理华文集KOLEKSI PBT 第十七期一九八七年二月

理华文集KOLEKSI PBT

第十七期一九八七年二月

理华文集

KOLEKSI PBT

第十七期一九八七年二月

KELUARAN KE-17 (1987)

PP 91/2/86 KDN 1505 (2982)

2别

席慕容不是所有的梦都来得及法贝现不是所有的话都来得及吿诉你疚恨总要深植在离别后的心中
尽管他们说世间种种最后终必成空我并不是立意要错过可是我一直都在这样做错过那花满枝校的昨日又要错过今朝今朝仍要重复那相同的别离余生将成陌路一去千里
在暮霭里向你深深俯首请为我珍重尽管他们说世间种种最后终必终必成空

[§]録

IISII

4 86/87年度执委表

86/87年度全年目标

5 马来西亚理科大学华文学会组织表

6 理华一九八六/八七年度全年活动

7 许子根博士访谈录

马盛梆‘整理

8 辅导营李民国一勲感想

9 一无闲话盛窿

9 为人着想锦

IO 说给自己听傅雁

11 过眼烟云郁雨翔

11 路灯郑雨翔

12 室友过客

14 谈种族两极化之倾向

陈绿滴博士

16 马来西亚：朝向种族两极化

—— ——个历史的回顾

我看大学种族两极化问题

金躇

种族极化——起因和挑战

原著 Chandra Muzaffar

24 流行曲纵横谈云城

26 直飞靑空郑秋电

27 浅评第二届歌曲创作比赛得奖歌曲志林

29 沙鸥自传曲：吴嘉桃词：翁宝観

蓝雨

19 种族两极化倾向

潘柔凤

20 种族两极化：校内团体的角色

学习营组员整理

30 Pata
’86 —(ZJ 73匚口

31 心之篇正典

31 半章残情黄伟伦

32 午夜后的一辆长途快车诩意

32 城在云琼云城

33 传传小诗传传

33 流传云城

33 另一种情怀连心

34 节日组曲诩意

35 走过年轻娜雨翔

35 寒窗之外

翁II琶

36 千年树文化

评良树博士

38 李白诗中的月亮

疣谍•幼镑少年九月号

52 校园之歌

赵少殷

53 从怡保理大分校说起

林隽庭

54 学习营之喜怒哀乐

55 理大槟榔律

翁夕尔

56 黄疸病在理大

郑云城

57 校园

传雁

57 无事也登三实殿

盛窿

40 我对理华的一些看法

:贮金遇

41 从我国政体中看民主

陈

42 华裔大学生的航向

祝安华

43 「弹」爱情

尙情

44 引起信心危机的—合作社大风暴

赵少殿

46 从母语班编入正课谈起

云城

47 华社缺乏硏究

籾杨

48 自我敎育•振兴民族

一个初步的探讨

祝家华

忧步翌我

49 理大66

黄伟伦

50 漫画：漫步理大

林祖生

Sndiil Ikiliasa Malaysia dan luggeris

58 Bukan
Alasanku, Bukan Salahku

Karya Yap

58 Kasut

传雁译

58 鞋子

子凡

59 Before
Tomorrow Morning

Seng Hui

文覆

60 残缺与美

夕尔

61 黑暗

云城

61 这一季

郑雨翔

62 神圣的一票盛雁

64 我读「拉子妇」黄伟伦

从相声，民登、会讯至理华文集，从手抄，植字，油印至柯式印刷，学会一直都在尝试编出一本能眞
正代表理华的刊物。会讯改名为理华文集，无非是为了能够更加的符合此刊物的内容范围。理华文集除了扮演理华会讯的角色，它也包涵了理华奋员各方面作品的结晶，理华文集就代表着是理华所出版的刊物。

虽然理华会员的写作风气还是不很理想，但比起往年，今年投稿的同学显然是増多了。这是一件令人
振奋的事。但愿会员在这方面能再接再励。

今年的来稿在性质方面也扭转了去年不平衡的现象。对时事关注，分晰及批评的文章増加了不少，不
再如去年似的只是偏重于抒情文章，这是学会在搞社

会醒觉活动最显著的收效。此种现象是颇健康，令人鼓舞的，毕竟大学生与社会是息息相关的。

临着理华文集要出刊，也是整个编辑过程最忙的时候。正逢因庆祝会庆而主办的文化周，许多编委都
有参予该项的寿备工作，日子更是忙透了。虽是如此，大家还是落力的工作，使到此刊物能如期顺利出刊。对于各编委及所有参予编辑工作的同学们，我由衷的说声谢谢I

理大华文学舍第十七期

源昙会

主编：赵少殿副主编：郑云城文书：梁淑明财政：郑翠芳

各版编辑

学会报吿：黄伟伦专题：郑云城诗蕾：郑翠芳向阳台：草绍强特约：赵少殿理华论坛.：李民国漫步理大：周丽馒艺苑：郑秋霞文穗：翁实馒讼谁盅：蔡传雁

梁淑明

王思殷黄素华

李福辫

吴美婷

马盛辉

周美眞

王金铃

马盛辉

陈杏华

《灵孳之镇》

绿的起黙

出版日期：八七年二月岀版者：理大华文学会

Koleksi PBT Ke-17

Di terbitkan oleh： Persatuan Bahasa Tionghua, U.S.M.

承印：Adprint Sdn.
Bhd.

90-E, Lorong Perak,

11600 Pulau Pinang.

Tel: 04-372241

植字：华艺文化企业有限公司

90-M, (Tingkat Atas), Lorong Perak, 11600
Pulau Pinang.

Tel: 04-373195

髄/舫年忧飘鬟骚

主席：祝家华副主席：黄再兴第一秘书：王宝莺第二秘书：彭金墙

财政：叶明亮

委员：李文添

虑洁慧马嘉仪李金容

黎诚兴

宠/舫年

•提高会员对华社及国家问题的醒觉

•提高会员对大马华人文化的认识及了解

•推动阅读及写作风气

•加强学会与会员、学会与校外及校内团体的交流

•提倡民主、科学及羣体思想，以瑁养会员的领导能力。

IB们1饱IB®卖自我教育振兴民族

猬导感缠 •民主的精神 •科学的态度 •民权的立场

摩齿原副

•爱我母语 •创新求变 •质疑求知 •集体负责 •和睦友爱

寻■报吿

W MM荫灵31痛火廖挛文艺檐纲织袤

学■报吿

n簟一丸/Vtz/Vto年厦瓮军

活动目标日期备注

⑴开放日展覚愈认识华人敎育与华文敎育介绍大马华裔敎育演进史 25-7-86 至 27-7-86 展出主题：大的毕奇教育演进史展

⑵辟歓晩合迎新及加强合员之间的交流 3-8-86

⑶辅导班（分四次进行）提高会员（特别是股委、组委）对学会的全年目标、万针和组
织的了解 2-8-86
9_8—8 6 7-9-86 5-1 0-86

⑷学习营加强会员之间的交流及提高会员们的学术水平与组织能力 23 -8 -86 至 25-8-86 也点：升城丄

⑸民主与科学精神的探讨加强会员对民主、科学精神的认识 7-9-86 主议者: 理华初问陈线沸博士

⑹华语讲座（一）通过讲座、提高会员对华团宣言与民权运动的了解及认识。 14—9—86 主题：华团宣吉与民権运动主语者：
陈友信硕士荘池君校长

⑺中秋晩合让华裔子弟共聚一堂庆佳节,从而进一步的认识华族文化。 19—9—86

⑻四角辩论斐训练语言表达及思考能力提高辩论水平并发掘辩论人才 27- 9-86 及 28- 9-86 （初实） 5-10-86（决赛）昆栄土怦士队徐淅博士洪天吗禅士
徐彳火亭来师王索珍女士众福衅士并玉炽除士

⑼执委兴会员对话让会员更了解学会的方针、原则，并聴取会员的意见，从中作
出改善。 5—10—86

皿录像招待会（一）提供健康的娱乐予会员 16-10-86 片名：描错半

（11）,年卡让会员发挥其设计之才华及舞募
理华活动基金 12-10-86

（12）出版理华文集

Q3）文娱晩会推广大马华族文化
筹募理大贷学金及文化周活动基金提供机会予会员培养领导及组织能力 27-12-86

（14）国语讲座（联合国文学会及印度文化学会主办）探讨国家文化＞加强学生对国家文化之了解。 28-12-86 探讨我囚囚家文化及其的田.结人民、绞展回家所做

M华语研讨合让华社了解文化运动对加强民族
信心的重要性 1-1-87 主讲者：成舰福翁诗■杰江眞诚博士王品索博士

⑯歌曲创作比赛发表会发掘会员对歌曲创作才能提高会员对歌曲创作之兴趣 1-1-87 评判: 昔元良苏雅眞林金栄

⑰大専文学奖颁奖典礼促进各大导学生之间的文学交流提供机会让学生更加认识马华文学 4-1-87

（1&集体跑步通过有益身心的运动来加强会员之间的交流 10-1-87

学■报吿

辞专撮传±

•马盛辉整理

（许子根博士，卅七岁，曾任理大敎育学院讲师（75-78年）和副院长（78 — 82年）。他也担任了七年的理华顾问（75 — 82年）。于82年4月离开敎职・投身政坛。目前出任板州首席部长的政治秘书。）理华:许博士能否谈谈初任瓯I制问时的学会情况？
许四士 :我是于75年6月开始就任了。我还记得当时，也就是73，74年间国内的各大学的学生有示威运动。当时的理华执委有几个受到影响而参与•而被期除。所以75年间卽大专法令修改过后，理来就开始在比较有具限性的情况下活动的。然而理华当时的芷动仍然是又多又植极–似乎并不受这些限制影响而醐。

理华:出任理华顾问圳间，许博上对理华的那一些活动较有印象？

许博士：我个人比较有■印象的是那些文娱晩会，特别是因为当时的执委接受我的宪见•去避请国攵学会和印度文学会一起参与演出。此外，开放日的展覧也相当不错，个人比较有印象的用题是「大马华人社会结构」和「汉语拼音」等。我犹记得79-80年间，理华有较大的自由举指座谈会。我本人也主持过一个由反对箭:领袖林吉祥先生主讲的座谈会•比起近年来可说自由得多了。而77 • 78 – 79年间的独大出件，理华也举办了好多次的内部座谈会，积极地讨论，辩论，使我本身也受益不少。

理华:许博士对理华过去的执委们有什么印象或批评？

许博士：我印象中理华历来的执委都是相当.成熟和积极，就像你们目前的一样。我说成熟是因为他们在面封大专法令和时够的具限性和敏感
性之下，能够冷静，却又仍然积极地活动。迄或许因为在大专法令修改之后，理华是国大珥学府唯一仅存的华文学会，所以历届执委都有一程很强的责任感，卽是在其他各大
専华又学会未恢复之前，不能因为情绪化或极端而遭到禁止。这可是关系到华惊大学生的尊严的。除了对外冷静成熟之外，历届执委对内，换句话说彼此之间，都能保持着一
个很好的传统，就是「集借领导和工作」的精神，而且对下一届的执委上任都没有排斥的现象。适实在是値得当今的许多社团什至政党学习的！

理革：那么许博士认为在面对当前的局限性和敏感时期下，理华懑该如何去扮演一个更积极的角色呢？

许博士：理华毕竟还是个学生的团腰–主要活动还是具限在校园内。这也是符合理伞的基本角色

・卽是为华商学生提供活动和交流的机会。进一步的角色呢,就是从中训练华社以至国家的未来领袖。通过座谈会•研讨会等•不断加强学生对社会问题的醒觉和认识；通过
小区服务计剖，假日营，慈善羡演等，提供学生向外界服务的机会。

理环:许博士能否针对大专学府种族两极化这个现象来谈谈理华面对京个问题时所您持的态度? 许博士：让我们先分析一下种族两极化的原因。首先是各民族间的隔膜–缺乏交流•其次是政策的徧差。我不否认后者造成前者。然而,作为一个学生团体，理华所应该做到的是消除种族间的隔膜・而不是极端地参政。理华所琮办的活动应、尽B能让友族学生参与，除了
文娱晩会以及革文班（让友族学习华语）之外，我相信理华还可以做得更多，我的苞思是说，不一定要通过学包的活动，理华的成员私底下应该主动和诚恳地和友族交往。这
种日常的接触其实比那些公事化和官方或的活动要自然得多。换句话说，理华不要固步自封或自己太过敏感，相反地•应该以攻为守。我所谓攻，并不是指具有攻撃性或极端的企图•而是主动，积极去参与友族。

理菓：曾有人说理华的存在反而更妨碍到和友族的交流，因为理华的活跃和组织脯大会引起友族的猜忌。许博士是否同意这个看法？
许博士：不，我绝对不同意。问题根本不在于理华的存在不存在，而是在于理华所持的态度,特别是对友族所持的态度。我们的态度，不仅要诚恳•还必须要谦虚。谦虚并不是低声下气，而是尊车友族的意见。总而言之，不要一开口就想要说眼别人，应该先聴一聴。更不能一枝竹杆打副全船人 > 以一个‘当政者的徧差来对每一个友族仇视。最重要的就是检讨目己。

理华:许博士能否谈一谈大学生的责任？

许博士：大学生最重要的责任是把学业搞好，辺当然是基本的。同时大学生也应该多参与各项健
康及有建设性的活动。能够和来自全国各地的学生交换意见和经验•共同学习，这些都
是在中学或其他环境下取不到的。只有在完成基本责任后，才能负起对社合和国家的责任。个人认为社会对仍在校园悝的大学生不应要求太多，但对毕业后的大学生就绝对不
能要求太少。

学会报吿

感

我们一靑年倾导轴助课程的辅褊员及组员于十二月-—日早上七时太阳未「铭而」时已浩浩荡荡的在校闽大凹集合，启程前往吉打州的默的卡（Pan tai Mendeka）湖始为期四天三夜的辅导营。

x x x x

那是一个淸威的早晨，我们抵达目的地，打扫住处，又另加搭一个帐蓬。淸理完毕，大家为将开始的
活勒作准备–有些组口则酒处散步，右监天白云、吹海风，带看来玩乐的心–消巡自在。经幡导员提醒，我们才将放松的心情收敛少许，认眞的在逆奸用学习。

X X X X

每早早早起，就是一个紧接一个的活动，时间安排得相当紧密。匆匆洗激、排队等洗澡间，然后睡眼
惺松的做晨操—二、三、四，手脚、头部随若操数乱摇乱拟，做到激烈时，会有点议头转问，两脚飘
浮之感。

活动时间要到时•我的心跳就会加速，大家东奔西走，快快更换，快快冲凉、快快用餐，迎常在最后
关头，大家才像供）‘，［£似的约到坐位上。

X X X X

在这期间，各项所办的活动包括理华小组研报吿、小型国会、组员表演、硏讨会（国家的政策与法令
、管理学）、演讲比斐、拔河、问题解决（拯救理糜）、管理学技能、四角辩论斐、超越障碍、批评和解剖及营火会c最后一天回程时，大家做了一个伽笔的谈心会及检讨。

在这一系列的活动中，组员有不少发表言论的机会，组员在演讲比斐及四角辩表现得相当投入，适无
形増强了一些组员发表言论的信心。

研讨会所讨论的国家政策及法令则为许多组员打上强心针，希望能使大家更关注有关岐家的切身问题。

拔河及超越障康则是提高组员合作精神及坚强作魄的活动。在开始时许多组员都为超越障碍提心吊胆
，最后在大家通力合作及本身坚强的信心下，大家都顺利的通过各项障碍如爬树、上山等都可说是相当难辛的工作。値得一提的是组负不止在活动中表现出充份的群体精神，在其他时候组员都能互助，冲凉时间
，男生自愿待女生提水，甚至洗头，就是很好的例子C

X X X X

匆忙的三四天转眼间便结束了，除了学术方面的获之外，我们对于人生观、意志力都有了一个好的开
始。更重要的是辅导员及纽贝之间的交流无疑加强了许多，继绩努力吧！尚导全将成员，为将来打好稳健的根基。

向阳台

有时我眞的会怀疑自己是否眞的对写作有兴趣？或只是为了那句 :「别人写得出，为什么我写不出 ?J什至更夸张地：「这样的也被注销来了 •早知我就大投特投了！」
我不能不懐疑的，因为很多时候我的作品都不是自己发掘出来的,而
是看了别人的作品而激发起那份发表欲的。欲！你看，单是这个字就足够懐疑目己了。

就俊今天，到理华的会所去看了他们本学年的第一个墙报，就有强跃欲试之感。而这之前•我不时任自言自语，胡思乱想，却没有想过把这些心语一点一滴地写任稿纸上。说是中四时已开始写稿，但却
是那么断断绩绝的，就像老编常说的「玩票性质」。还常常安慰自己说：「有些人连玩的资格都没有呢 !」玩，玩，玩，许冠杰说：「最紧要好玩！」我说得好聴一点：

「最要紧是有兴趣！」你对我讲「文章是千秋大业」、「文学要反映社会」，只怕我修养还不够高吧！

也曾荒唐地梦想富专栏作家。结果富上了「专篮作家」，这是老编药我的侍别优待吧！好多被投篮
者都申请不到昵！（唉，话讲多了就乱「幽默」起来，眞是的。）

话说回来•如果每个人都像我一般，看到别人的作品就会「写性大发」，那也未尝不是件好争啊！
大家各显其能，来个白花齐放，岂不妙哉？理华执委们，你们说是不是？

锦

每天早上，站旺那浓浓的晨雾中等巴士•身子常冷得额抖。巴士来了，上了车，选了个不笄窗的座位坐下。才坐好，一阵冷风便急不及待的由窗口由进来–挨任找脸上，我不禁打了个喷哽。转头右看坐任靠国的那个人・一副陶醉在晨风中的模样叫我欲言又止。「能关上窗吗？」我想开口，但还是取消了这念头。冷就冷吧！反正学校也快到了。我只有这么吿诉自己，然后把书包抱紧些，增添一些温暖。

这天早上，上了巴士后便习惯性的选了不从窗的位子坐下。冷风又从窗口冲进来了・我下意识的把手臂交叉抱任拘前——冷啊！与此同时，身旁那坐宓窗的同学把玻璃
窗拉了拉，只留剩一小缝隙，叫冷风旺窗外捕看。我正为他这举动惊讶时，他转头问我：「暖了些吧？」我用力的点点头，却说不出半句话。

他重新把身子穽回座位上•头向看窗外。我几次想开口向他道声谢谢•但声音只到了喉间却吐不出来。

多么为人君想的一个人啊！我在心中赞美看。

眞想吿诉他我已不感到冷了，只因他方才那举动已激起一股暖流在我心中流动，流遍全身。

巴士仍任走动・冷风仍然从别个开君的窗子飞进来。但包围看我的是一阵温暧，而这温暖就来自我身旁这个人位为人看想的人!

向阳台

(B) HBW

传雁~

傅雁・你好吗？

奇怪吗？你似乎对很多人问了这样的问题・现旺，轮到我来问一问你了・你好吗？

好久•我们没有这样谈话了，你忙你的功课、考试、家事、朋友、团体…现任•就乘你在耻得紧的时侯,与你聊聊吧。

其实，我相信你是活得好好的。21年的生命还未遇上大风大浪，颁顶利利地完成了小学、中学,如今又正接受看大学的高等敎育。我想，你必知道，你是幸运的。是的，你知道，你也淸楚，你是如何地受飞*和许多人一样受能°可惜他们有些还未发覚到，而你感觉到了

，就情不自禁地称谢祂。

今夜是宁静的，大雨刚刚停止，你本来是想去练圣绝饮的，却被大雨阻止了，直也好，我总算有机
会和说说话了。

你知道吗？在我眼中，你可算是坚强的，冷静的・甚至带点席木无情的。表面看来•你友善和气–冨然・我得承认・这是你的一个小优点。可是我却洞悉那深一层里的淡泊。有时它稍为地头雾自己，却
很快地被外层的优点遮盖了•有时 •连我也被你弄昏了头。举竟我处‘ 于你内心深处，还是我比较了解眞的你，不是吗？

你有时看起来相富感情用事• 我明白那是因为你不愿将已付出的白费掉，你一直任给人机会–也一直任给目己机会。事实上，你是一个把什么事都看得很开的人，你的心，如要算起来•早已被剧上了小小的伤痕，一划一剂，堆积起来–

想出去。认识你的人都认为你平易近人•虽有时木纳了一点，只是依知道得很淸楚•那道耦，任最接近
心的一层，还没有人攻得进来。也可能因为岛样，你我许多事都不大再乎。我不能说你不热爱生命，你对生命的热爱是眞诚的，你珍惜它，但却因你不大烯得表达自己，而
令人误解。还有就是那一道徜•心房的热度・只渗出那么一点点，有时甚至完全被隔绝。

也不算少了。但可能你太善忘，很快就不记得它们的存在，偶尔聊起 •你会有一点心痛的感觉，很轻微很轻微，而你一下子，又会把它忘了，这一点，我眞的佩服你。

你的心是被封闭了的，有一面很薄但很坚固的辎旺包围看它，使到你的朋友、亲人、甚至你自己都
不能攻破遭区一点，也只有我了解。我巳被封任里边好久了，再也不

我有些不明白这道墙是几时筑起来的，如今它已变得那般牢固，我想可能是因为你心房上的一道道
（细细的）疤痕太多了，你不想让别人看到，目己也不要看，对吗？

你这样做是明智的，我赞同你 ,世上的人都喜歓看好的一面，你自己也不例外。况且，这些伤痕看: 了 •对己对人也没有好处，一还是封: 死它们吧！

我相信，你会活得好好的，反正，它们的存任•也不是新近发生的了 •而是慢慢的增添上去的。

说到这里，我也眠了，你必也一样。以后，要再这样的和你聊聊，相信是很困难的了，学期开始了
，你又有得好忙，随他吧！一切总得弄机会。

末了，让我轻轻地向你道理：晩安。

向HI台

窗外的雨不停地下着＞窗内是一片淡淡的昏喑。远处的群山，在一片雨中显得特别苍桑起来。过了
这么多的日子后＞我们彼此间的牵挂是不是也稀少得不露痕迹？这个季节过后，F—季会有怎样的风景 ?

每次回山城，山城迎我以它最新的风貌。我坐任冷气长途巴士内，看看以前天天来回圆书馆的路＞
那座典雅的火车站以及站前一列被

砍去再翻新种植的树丛。我仅仅认出股右的红菓子树的位置：那是我们把拾捡到的东西埋蔵的地方。现
在已是一片污草地＞粗组短短的草，像我们之间的陌生，不断地生长。没有•人会知道，这是我们很年轻时对感情所作的印象记。没有人会记得，我们会经任车站冷冷的石竟，长长的淡了一个上午；伴君我们的是阵阵轻风及月台外稍有暧意的
阳光。

巴士不断地往前驰去＞隔着微黑的玻璃镜，一切熟悉与陌生的景象都往后退去。当初的稚情〉在来
回的路程中，在逐渐退隐的风景中，被我们淡淡地忘卸。

想你大槪也忘了＞那窗前的女子是怎样地在雨夜埋头苦读你冗长又难憧的诗。当时，你不是说过要
守住一种不变、一种永恒的，或者是生命或者是爱情吗?我聴看窗外
的雨越下越大＞不明白为什蜃总觉得你的段音有点悲伤，却怎样也料不到，结局是一场相聚后无言的离去。

如今定任理大的径道上，偶尔会很心痛起来。你一直希望我快乐，希望我参与很多活动＞我却怎样
也走不进别人的世界。我保护自己的本领已到了身不由己的程度。最后，我还是任些许的快乐中不快乐者。你还有没有时常担心看我的不如总?那种胆肝相照的感情，我们竟守不住。

于是岁月就珞不留情地在我们之间走过；于是看•看我们的过去，任日子飞逝中被抹去。你有没有吿诉其他人：我们已不再是从前的我们。生命的步伐已跨出一半
＞或者成长所要付出的代价，不仅是纯眞，还有我们掌上的那根感情线。

最终一切都是旧梦。梦醒时，只剰下我们各自在不同的角落，扮演看个别的角色，一点都不相干了
。而我将过去埋葬 , 从此不再相信感情是永恒。

窗外的雨，正细诉看一个来不及开场就落幕了的故事。

近来宿舍多立了几読新的路灯，其中有一盏就旺我的窗外。开始除了觉得窗外的夜是一片明亮外• 并没有什么特别之处，直到有一夜。

那一个晩上，稀疏的星寂寞地照不亮一片墨黑的夜空。我独自从眺书馆走回去，肩袋挂看Snoppy 的小铃子•叮叮当当地伴君我的步伐。路旁一行一列的路灯，把我的影子拖得更叠又重会。

（路还是得走下去。）

下了斜坡一转个鸯，就望见我的房间，任那盏新路灯的照耀下，显得非常安静祥和。同房者的枱灯
亮看，而属于我的那一边是淡淡的暗与亮混和君。我站旺路中整个人呆了一阵子。那是弟一次我觉得宿舍像自己的家。我一直都响往有一个宁静的家•每天夜晩都守候君• 等我归来，然后给我一个美丽的梦 °像星星守夜一样•死心塌地的。

从此，那盏珞灯就这样夜夜亮看、守候君•等我回去。有时入睡前■我任房内写我最后的一页实验
报吿或者日记＞它挺直地立在窗外 •那么安份守己的与我相守到夜深
，我的心是充满感激的。

向阳台

•过客.

开学已三天了，对面的床仍是空者的，这个宿舍里的华裔学生大部份都被分配与马来人同房•相信我也不能幸免。「不来最好，最好永远不要来。」心里默就地做杳如是的幻想。

然而,该来的还是来了•那天早上，一连上了四堂课，牌得很, 跑回宿舍将锁匙挿入匙孔・门竟然没上锁•推开了门，疡然见到他，错愕了一阵子，就装看若无其事的把咎本丢任桌上,没打算要与他交谈，倒是他先开口问我：「你叫什么名？」、「你从那里来？」、［谊什么系？」一一的吿诉了他・然后为表示自己也是很热诚的歓迎他
的到来也回问了他同样的问题。然后•彼此就好像再也找不到话题似
的，都静戮君・为了打破这种尴尬的局面，我装君几天没睡觉的样子 • 一头栽进被窝里。

* * *

往后的日子，我们很少交谈• 卽使见了面也尴是财点头或彼此优笑，要不然就问一些不必问也知道
答案的问题，「上课？」、「跑步 ?J、「吃饭？」、「打球？」。
后来想想这样并不是办法・所以尽鼠避免碰面的机会•不是他装者没看见我,就是我回避他。两个莫名
其妙的家伙！也许彼此之间有一道无形的缤堵住彼此进一步的沟通吧!

* * *

他可眞是个莫名其妙的人,能在淸晨七点多录冲凉，却在炎热的响午，在煽炉般的房间曲君小号的风扇•有时汗从额头涔涔的往下流・也不好意思跑去转特大号,惟有往有冷气设备的图书饱里跑。有时
我先任房内把风扇转到最大号，他进来了，知道他怕“风”，就祇好自动的跑去把它转小，让扇叶有一

下没一下的扇看。同样的苗我要上床就菽时，如果他仍要继缀读书，他会站起来把照得整室通明的灯关
掉，然后开了他桌头的小灯。嗯！他毕竟还了解彼此尊重的道理。

* * *

他时常干咳看•每每在夜晩时咳得更厉害，蕊了也替他难受，叫他去看医生，他说看过了，老毛病
，没什么要紧的。说时又会猛咳几声。拿水给他润润喉，也叫他去买些水果润喉，至于他有没有去买那我可不淸楚了。当然，也会有轮到我生病的时候，他也不忘用相同的
语气慰问我。

* * *

考试的那两个星期，每天都往

睇书馆里钳。每次都是••一点多后才回去彳吉舍，他时常比我还迟回房。有一天，他进来房经，有点不大
对劲似的，好像有话要对我说，但又不知如何开口。祗见他一会儿照有镜子，一会坐在床沿，然后又站起来走来走去。最后，他还是开口了。「你考到几号？」、「几时回
家？」回答了他也同时回问他同样的问题。他吿诉了我•然后说：「
下个学期我不住这里了・学分众满了，不必再读了，你可能会和新的人住了。」「找到工作了？」・「找到了，我以前是公务口 •依政府奖学金来读大学，出去后仍花同样的部门陛任职，但职位和薪水都调整了。」「你眞幸运！」我不知要
再问些什么，祗从口里日出云句话，其实也是的，反观华印裔子弟就没有这种福鱼了。

* * * 他比他吿诉我要疋的日期早了
一天就走了。那天从图书馆回来已是-^一.财四十五分了，开了房门，进到房里•房里摆者两个大皮箱，没有见到他的人，过了一会，他进来了，和他的一个朋友，他朋友替他提了一个皮箱出去了，他伸出手来，与我握了一下，在刹那间彷佛
有一股东西堀塞石胸膛，同样的我也能感觉到他也有这种感受，祗是几秒钟罢了，我们就放关了手，然后他说：「七月的毕业典礼我会回来，到时希望能再见到你。」说着
他就踏出了房门，与他道了声「再见」–轻轻地把门关上，心理有一 ‘贴失落的感砒，淡淡的。

——从大专学府说起专题：. 丄论大马种族馨化课题

«s

种族两极化是我国目前一个相当重要的问题。生活在这个国家,相信毎个人都有他们目己对这个问题的看法。种族两极化的大路定义可分为两点：

一、主观方面

卽每个社会成员的感想。各和族目觉地豹他族有距离，各种族之间没有亲切感。从社会科学的角度来
讲就是「他们」和「我们」。从位里我们可以值会到

种族两极化的现象。可是单从主观方面来看，它并不可能产生很严重的问题,反而客观方面的问题使种族更加两极化。

二、客观方面

客观方面的对立之所以能够产生是由于各种族在社会生活的每一方而都不同，很歼找到共同点。例如
马来人和华人,他们有不同的居住的地方，大多数华人住在城市而大多数马来人则住在乡村。他们也有不
同的宗敎信仰・不同的经济，敎育，和语言等。这些原因无形中使种族和植族之间产生了很大的隔膜，距离也越来越远了。

根掠一些社会学者的看法•他们寛得我国的社会结榊除了种族与种族之间的分别以外，•相同的种族亦有不同的分别。例如不同的方言导致华人社会的分裂

，例如福建人和广东人之间缺少共同感。

除此之外，相同族群从也有阶级之分。阶级通常可分为上层、中层及下层。在同一个阶层里的人们，
我们可以看到他们有•共同的经济或社会的利益。这个共同的利益可以超越和族N问的隔膜而达致协议。这 •显示我们可以从横贯的(Horizontal)团话来出灭垂直(Vertical)的隔脱。

覗察现在的情形，有两个问题可以正生：

㈠为什么棋贯(Horizontal)的团结不强？

。为什么垂直(Vertical)的分别卸越来越强？从社会中的阶层来石，虽然同在一个阶层冲的人 •有共同幻出路，但语言方面的不能沟通造成了防碍种族之间的了解，并且种族和和族之间缺乏共同点，他们之间没有协议，因此隔膜越来越大。这个现象的
产生也由于人们通常把一些没有种族色彩的间晅行成有种•族色彩的因素存在。迳无形中使每一个问题都包
含了植族色彩在内。这使到对立和冲突的现象加强了。

历史(西马的情况)

在英国人未挿手于马来亚的政治系统之时，马来亚的催是一个姉于马来人的政治社会。在英［国人统治
时期，华人和印度人才㈱始大圮的移居此地。在那个时期，种族关系还令人满意。这也因为当时，英国人采取「分而治之」的政策，把不同的柿族分住在不同的界限，因此曲族之间虽然有隔膜，但没有利益的冲
突，才没有产生药立的感览，所以种族两极化的现象并不明显。

到了三十年代时期，种族两极化的问题逐渐惜腰 :在这时候–非马来人的人数几乎快要超过马来人的人数。导致一些马来社会的领袖包括一些苏丹囲始抗议非马来人的大占涌入。这时期，已经有相当多非马来人在这里定居超过二、三代，他们已经没有其他的
国冢可以当作是他们的国家C因此，他们开始争取他们在政治和社会生活方面应有的代表权。这个问海在

英国统治时期并没有解决。到了战争时期•这个问题依旧存在。这是因为当时英国人也承认迢里是马来人
的地方•他们只是帮助马来人管理，有一天它还是会正归马来人。所以他们不i’J承认以及多给非马来人一些社会和政治方ifO的椎利。

日本统治时期对马来亚来说是一个!翊扳点。日本人一方面也和英网人一样采用「分而治之」的政策，但它却造成了史两极化的后果。日本政策对华人非常残酷–对待马来人却非常仁慈。这是因为日本人想借马来人的支持使马来亚成为受日本所影咎的界限中的
一部份。这种:措施给加了马来人和华人之间的敌视。伞人视马来人扮演和日本人勾结的一植角色而使两族
之间的关系非常危险。

在日本人退出，英国人未回来之前的一段时期是三星小件发生的时期。共产为从森林出来•领导马来人民抗日军，他们成立了本地政府。第一个步骤使是恣削跟日本人合作的人，而运些人大多数是马来人。
不久之后，马来人也团结起来去攻打氓人乡村。在运典过程当中，不少无率:者亦受害。迄伽情况持颖了相当久。在迄个小件里,华人认府马来人很无理的攻击他们。而马来人则认为迄个小件显示出如果他们不团结起来对抗单人，华人在任何时候都会利用政治途径来占据了迢个凶家。指无形中形成了坐族和华族之间
的鞍争,稀族两极化的间题遂I用始恶化。

在日本之后・英国人回来址立了马来亚联盟。马来亚联盟时期•非马来人可以轻易表取公民权，他们
也可以参加政治活动。运引起了马来人极大的不满，马来人剧烈的抗议依到马来亚脏盟只成立了一个非帘短伽的时期便被收回。后来・英网人开始和马来社会领得层达致协议而成立马来亚吓合邦・其时，一些组揺也跟若起来抗拒马来亚联合邦，因为它的成立并没何也过和其他称族的协商。但迄些组揺并没得到英国
人的再说。因此无形中超越种族达到的妥协并没有达致。另一方血•英国人也较倾向巫统。从那时关始，
巫•统也因此成为马来社会中最强大的一个政党。根据和族区分而组织起来的政慈也因此始加了。这税性质
的组织就是在那时候浅生的，迄种情形一直延纽至今天。

可以我这植淸况致使各称族间达致神族协议的可能性慢慢减少。同时，也产生了一些根据秋族来组成
的政治组织。巫统之后，英国人也鼓励华人组织马华

–旣一九四九年。这种依据椀族成立的政党已经慢慢
立下了一个根基；以后的政簸；也选循若迄个様子而发展。虽说马华和巫统及国大簸;一起组织了联盟，但这种组织不能算是眞正能克服秋族之间问题的组织。因为只是这三个政党上面的领导历达致协议，下面的党贝只是直接的接受领曹樽指示旳协议而已。

另外有人说和族橄化最大的关键在于马来人本身的马来民族意识太强烈，所以不能接受其他种族，而

融治地生活在一起。相反的，有些人却认为马来民族意识的形成是由于柔弱的因素存在–他们感贷到很容易被侵犯,故不能和其他民族妥协•害怕其他民族会来侵犯他们的权力。

联盟的产生起初绐许多人带来可以克服称族问题的一个希望。因为远在一九五七年，联盟成功的为人
民争取独立。而且在独立的章程里也包含了种族间某和程度的妥协。可以说是马来社会接受了非马来人的参与•例如非马来人可以得到公民权、可以参加竞选等・同峙・非马来人也接受了马来人的一些特权，接受回敎为涧敬・马来文为国语等。迢样–产生了一种比较可以达到种族间协议的情况。在华族间，英校生被认为比较可以和其他袖族沟通•楝族间问题也慢慢旳可以克服。

但是，很多人都没有右到在69年前，马来社会中有若一种很不稳定的淸绪。故近，我和一些非土若谈起・很多人都认为在英国価民地时期会比较好。例如进大学是依据成绩进入的，很公平。这在理论上是公平•但70年代之前，譲我们右右马大•几乎90%旳大学生是非土著・刑是一个很危险的现象，因为从种族比例来看，太不平均了。如果从经济领域观察，可以发现这个情形也是很不平均。依掠这样的发展持绩下
去，中上层阶级会将是非土著占据旳巴仙率慢慢增加，而土若慢慢减少；中下层阶级则相反。i3个淸形是很不袱申的。但是在1969年后，新经济政策的贸施
吸把社会市:组，也产生了很多问题；如大学固打制度 •也很不从全。柿族间的问题也仍然存在。

AJ iran的主席Chandra Muzaffar认为新经济政策的实施实际上都集中在中上层阶级。新经济政策
中的第二项宗旨——’消灭贫穷一完全被忽略了。而在弟一项宗旨，爪组社会中，政府比较注再径済车组
。这样，中上层的马来人，卽多是领导层得到利益；而中上対阶彼的非土者则感到他们的利益血临威胁。在适一项宗旨里，它也牵涉到敎育机会、就业机会• 这些都显示出新经济政策的实施集中在中上层阶级。

在谈新经济政策时，吟了 Chandra
Muzaffar所谈及的之外，我们也可以看到大马的经恭和政治实灌完全集中在政府的手中。而近来政府建立了很多单一
神:族的组织，如単•一种族学府,迄将使种族间的漏膜加深，使种族极化问题更严重。在我国，本来有些超越耗族的组织或政黛，为在就算还存在，但却没有什么吸引力，慢慢的失去了作用。这类政党如以前的社
阵。又例如民政党•它本来是一个超越种族的政气，慢慢地也被认为是华人的政鱼了。反过来看，含有浓
厚种族色彩的政尔则越来越多。而且几乎每个课题都是含有秘族色彩的。就算不是莉族化的课题，常常也被涂上了种族色彩。这就是上面所提及的主观与客观的看法。大家都不能以超种族的观点对待种族化问题
。那么税族两极化问题只有加剧了。

–—个尘的回

~蓝雨~

前言

西方社会学者WE.B. Dubois曾说：「二十世纪的问题–是肤色区别问题。」Dubois所偏指的是肤色黑白民族间的关系•但从大马人民发展的趋势来看•很明顚地马来西亚也同样卷进这种族问题的狂流中。根据陈祖排博士的关泽：「在本质上，种族问题有其共同点・卽一个强大有力的种族，经常剥削及压迫较弱的种族・必要时•把后者当做代罪羔羊。」然而和西方种族因肤色区别而产生的偏见与歧视不同‘ 大马的和族问题牵涉了又化区别及长期的经済、政治不平衡等历史因素。而且在大马，华巫人口比例很接
近・没有所谓多数民族与少数民族之分。这种特殊情况・使种族关系也相应微妙起来。

本文试看从历史的演变看大马种族关系如何趋向两极化，并探讨其中因素。

战前种族关系

在19世纪中叶及20世纪初，当马来半岛的经济从
传统的“目供目给“式改为注重原产品出口以满足西方工业的需求时•华人及印人纷纷南来谋生，因此，这项经济上的变动也同时改变了马来半岛的人口组合c

1 87 0年后，这人口组合也因英国人的政策而加
速改变。英国人诏为在新的经済制度下,华人是最恰当的中间人选・因为他们善于经商及组织。而且英国人为了维护本身的利益，也无意改变马来社会当时的状况，以免引起难以控制的社会騒动。

1890年期间，殖民地敎育制度开始出现，通过
英文敎学媒介接受高等敎育的便利在较大程度上恵及的是城市内的非马来学童。这敎育的后果产生了一批非巫人(大部份为华人)的专业人士如医生及律师，他们接受西方观点的蒸陶，强调民主、人权及平等等
槪念，并反对政府机构把较高的职位保留予白人而不公平开放。1920年期间开始，消除排斥的呼吁愈加参亮,特别是在Majlis Perundangan Negeri -negeri Sei at及Majlis Pereekutuan。同时•印人因获得印度的英国统治者支持，他们的争取也相当迫切。他们的论点是他们也应享有英国殖民的政治地位及权利
。富巫人被委任为Majlis Perundangan Negeri -Negeri oelat ( 1
924)及Majlis Persekutuan

(19 27)的代表后,他们囲始反对非巫人代表的要求 •马来报章开始刊载Majlis Persekutuan里的争论，二十年代末期，杂志Guru在I刑述这些争论里扮演电要的角色。到了 1931年期间，这角色又为报刊Maj lis所取代。

三十年代开始，和族极化有了极明显的趋向。首先世界性的经清衰弱使巫人及非巫人间对政府职位的
竞争更剧烈。巫人要求在政府提供的援助中特别照蝎土著的利益。而且中央分权(decentralization )的被亜提*间接上提出是巫人或全摆半岛人民(不区分种族及宗敎)应在英政府庇护下享得政治权益的问题。

我们虽然可诏为此时种族对立的导火线已伏下，然而眞正的种族冲突却不曾发生・最主要的是彼此当时的政治趋向及宗旨都不同。当时中国政蛆风起云涌，大部份华人对政治漠不关心，小部份对政治有兴趣者则倾向于中国政治。另一方面，巫人较关心本地政
治，虽然他们中有小部份深受埃及、土耳其及印度尼西亚等国政治发展的影响。印人也和华人一株，政治愆识薄弱。小部份关心政治者，则倾向野印度政坛的关心。所以各秋族在一定程度上各目为政。而且当时眞正的政
治权力还是操纵在殖民地政府手中，整个社会系统还是由后者控制及协调。此外，由于殖民地政府“分而治之”的政策，在经济领域里，柿族界线极为明显。
华巫印分别集中在商业、农业及园蚯的活动，彼此没有严重的利害冲突。

日治时期的种族关系

戦前那种看似颇融洽的种族关系，在日治时期有了相当彻底的改变。日军南侵时，大部份华人都投入
抗日运动，因此他们视华人为仇敌。但日军对巫人的态度却有很大的分别，因为他们计倒把巫人“日本化・以帮助他们对抗盟军。一部份巫人(特别是受印度尼西亚民族斗争影响者)和日本合作，希望藉日本的力虽使马来亚摆脱英殖民政府。

日本这种排华亲巫的政策使华巫关系更形疏远。这日潮恶化的关系在日军投降时达致高潮。当时，英
国尙未克回到马来亚。从1 945年8月中到9月初的 14天里•马共几乎控制了马来亚，他们逮捕及迫害那些曾和日军合作或有通敬嫌疑的人，有些被控，有些
甚至被杀害，这些人中大部份是巫人。

専题

马共的行动带来了华巫间不可避免的冲突，这冲突始于Batu Pah at然后蔓延到各地如Batu
Kikir

, Sungai Manik及Pantai Remis。马来人认为共密(大部份为华人)的行动是华人在马来亚夺捆的尝试・因此他们也联合起来对抗华人。

战后种族关系

正当华巫的冲突正炽热之际，英国人就宣布了 Malayan Union的计划・给予非马来人相等于马来人的政治地位。但在Datuk Onn Jaafar的领导下•整个•半岛马来人的力量:被集中起来反对Malayan Union –缀而产生了 UMNO来维护马来人的权益及地位。

1 — 2 — 1 94 8 Maiayan Union 被取消而代之以 Penjanjian Persekutuan Tanah Melayu。

当Perlembagaan
Persekutuan 在舞划期间，巫人和非巫人的对抗又起。其焦点环绕若出生地决定公民权的槪念(Konsep jus Soli)。1
9 30年代的热门话题再次成为马来亚居民旳注目点。巫人认为他删是土生民族(Sons of the soil ) •因此他们应字有优先权。非巫人则认为他们对马来亚也有诸多贡献
，他们也应享有政府提供马来亚人民的权利，另一方面，他们也要求保有目己文化的生活形式–包括语文、敎育等。一直到接近我国独立，这样的分歧都不曾顷正解决。

独立以来的种族关系

如果在独立前，和族对立只是以一些假设的课题为基础，因为当时的政治权力及经济控制还在殖民地
政府的掌握里，独立后，迳些课题就成为眞实，成为公民的居民将卷进争取适些柚利及控制中。

在这段期间，租族关系如此个化以致在某些地方如邦咯岛，柝城及最断6的五一三宋件(吉隆坡)发生了种族冲突。在某种程度上五一三之小件目有其苞
义，它显示了一个在大选前以秋族为竞选课题的后果。而在较早前，种族情緖也被煽动以致马来西亚一新加坡分发的事件。

独立后，政党间的竞争更为普遍，华巫的对立更加直接，哲的课题不断被政坛人士作为本镜来钓取选
票。大部份政熟被迫面对着这样的现实：倘若他们不玩弄种族情緖，他们竞选胜利的机会将被削弱。

1 969年后我国虽然不再有大型的称族冲突，表
面上大家似乎都和平相处，然而事实上，种族问题却以任何型式存在。在各领域内的种族两极化愈来愈尖镜，只不过所有型式的问题都不曾提升至公开的冲突而已。

独立后种族极化的原因

自第二次大战结束后，政治一向都成为种族紧张的主要因素。巫人认为身为土著，他们应理所当然地

对国家政治拥有特椎–因此他们坚持在政治优越的地位*有些较极端之巫人甚至认为“大马是属于马来人的”。也有一部份巫人覚得他们必须拥有政治权力・以抵消华商在经济上的优越地位。

而非巫人则覚得在建国的过程中・他们也有看不少贡献，因此他们也要求在政治及国家行政上获得和巫人同等的机会。

这程对立，直接反映在1 959年有关大选席位分配的争执,导致有种族象征的联盟政府几乎瓦解。最
后经过马华的让步，双方才达致妥协。那次的■联盟伝机”及后来许多类似的事例，显示了华人在权力方面的”附属性”，也证明巫人在权力上的不肯让步。

巫人在政治上的优越，巳普遍地引起其他种族的不安与恐惧。他们强烈感到巫人利用这种优越，■操纵” 了许多领域里的控制郴•例如固打制度所产生的
偏差，内阁成员的组成，选区的划分–宪法上对讨论一些影响华商社会基本问题的禁止等。这种焦虑・可能成箴华人社会的凝聚力，另一方面也能激起种族偏
见与敬视。

而在经済上，种族不平衡现象问来也是大马种族摩擦的根源。由于殖民地时代“分而治之.的政策影响所及，经济活动一直存有种族区别的迹象。根据 1 97 0年统计数字•华人活曜于商业、矿业、建筑业
、金融及珥业方面。巫人刖集中于农业、林业和渔业等。在武装部队、警察服务及其他公共服务,巫人也扮演重要的角色。而且华人家庭的平均收入,比巫人家庭多出一倍有余。除了在拥有权方面，外国人遥遥领先外，无疑的，在经济领域里，巫族的确处于较不利的地位。

不过，在第二个大马计划中期检讨报吿书所提供的数据显示，大马的经济•争实上仍操縦于外国资，本家手中。华人虽然活跃在很多行业中•他们所从事的，多为弊劳力，资产价値较低•盈利也低的行业。虽然新经黄政策施行后・我们可以相信巫人的资源・已透过各丄着机构而巩固起来・巫人的经济地位，也渐渐改善了。然而在很多巫人眼中，华人在经济上的地位仍然比巫人强得多,有些甚至以为华人控制了本国经济，华人是巫人经济的剥削者等•这种心态,加深了种族间的偏见与歧视。

而且，也有一些别有居心的政客•故意歪曲事实 •特别夸张华巫间经済的不平衡，加深巫人的焦虑及沮丧。新经済政策实施的偏差，也使华人感到他们在
宪法上享有的基本权利•逐渐遭受侵蚀及剥夺而倍感恐惧及不安。

马来学者Shamsul Amri
Baharudctin的看法却是在大马所谓种族冲突•其实只是阶级冲突的幌子，他认为在殖民地时代，我国的多元种族社会的最上层者是欧洲资本家、企业家、统治者以及寄人篱下的马来统治阶级。他们为若目身的利益而出现一种社会团

结。中府阶级是由本地的企业家和资本家组成，其中包括华巫印人。他们的社会联系虽不如上肘阶级紧密 –但在面对上帝集团各种:形式的歧视时•他们常在社会方■面寻求协议。而在下层阶级，社会团结可说完全没有。痢立后・尽皆统治及政治权已移交给本地人一尤其是参加辟盟政无的期来贵族、蕖人及印人企业弩集团，但我国绝大部份财宫，仍在外国人手中。换言之・档换的只是股高政治领导料而已。

政窑的领导权旣然已在上刷及中唇阶级手中,他们就利用种族问题来独取各种族下层阶级的政治支持。阶级与陆级间的经济利益分裂与对立,已发展为种族及国家问题–因为很恰巧地发生冲突的群闪，是来
目不同种族。不同秘族的政治顿袖就把内部,和对外的问题，转化为称族问题以孙求下层陪级的支持•下层阶级易受秘族政治左右，因为从殖民地时代开始–这个阶级的各种族就互不来往。他列举了五一三事件为例子，在吉隆坡，涉及这郛件的大多数人为下居阶级
的巫人及华人，他们大部份为非法木屋居民。而中上层阶级的华虫印人却都不曾涉及。因此他认为车件开始时是阶级冲突，最后却演爰成种族冲突或以种族冲突形式进行的阶级冲突。

他也认为新经济政策的实施，结果是国家资本主卷在马来西亚立足。巫人社会中占少数的中上府利益
被当作是大多数巫人的利益•而在大众传播媒介上大事喧染。相同阶级的华人因而览得这是公囲的种族主
义挑戟，而殽终变为公开的种族对抗。因此，彼此都花不迟疑地全力支持他们认为能钩保障他们利益的政烟。有一些极端集团则利用狭意的宗敎和爱国主莪精神，来争取生存的桃力。而事实上，好些种族性政窑

之间，在同样阶级背景的各政黛领袖间都存有一种协议,一和寛弛的利益协议。

因此他的结论是在殖民地时代，如果种族主义是为了满足殖民阶级的利益，那它今天已被利用来保护
统治阶级的利益。

幺士 m五

朮口 an

事实上，我国的种族问题，源远流长，它牵涉的范惭很广而且个中原因错综复雑。因此•它并非一些空洞的••四结”、“亲善和睦”等口号可达致的。也许・唯有当我们的社会进展到人民都腊认到世上原没有“单纯的人类” (The Man )的存在，人类本来
就是异质的・多姿多彩的•并了解及松赏人类向来都有不同的肤色、不同宗敎信仰、不同葱识形态等的区别的车实，那么秘族问愿才可以从一个不同的理性角度来解决。

主要参考数据：

1. Klioo
Kay Kim — Konflik Perkauman: satu perspek-tif sejarah.

原刊于1981年9月份社会月刊。

2. Shamsul
Amri Baharuddin — Yang Seniakin Tajam:

Konflik kaum atau sengketa kelas?

原刊于1 98 1年9月份社会月刊。

3. 陈祖排一大马种族关系槪况

原刊于第四期文道月刊。

4. Chandra
Muzaffar 一 Ethnic Polarisation:
Causes and Challenges.

原刊于1 986年9月份Al i ran月刊。

専刚

（理华假日学习营时事探讨之学生报吿） •潘柔凤

种族两极化问题在我国已不再是一项新UH 了。虽然独立了整整廿九年，但种族间的一道鸿沟并没有消除，反而种族两极化的毒菌深入民间，什至建筵大専学府里。迢的确是令人大为傕惊的事实！

种族两极化对大学社会的影群可分为几方面来淡（针对理大的情形）：

㈠生活方面

各祯族都有自己的生活圈子，而圏子与圈子之间的分界也持别明显，那就是大家没有共同的生活圈子
。这情形可在构堂内＞胸i书値里或其他地方见到卽华人坐在一个角落，马来入又占据另一个角落。在宿舍
裹，校方虽安排不同种族的学生同住一间房，不过学生之间并没有交流，有些什至不能融洽相处。学生团 /方而，种族色彩更加浓厚。有些非语文学会竟变成了革一种族的学色＞会里的执委淸一色由某一种族囊括，只因含员大多数是该族的学生。

㈡讲师与工作人员与学生们的交流

讲师与讲师，工作人员与工作人员之间的交流也缺乏。有些讲师不能对学生一视同仁，对某一种族有
所偏袒。实验室助手也对某一种族特别关照而忽略了其他族学生的感受。

种腹两极化日益浓厚，学生之间思想就不能沟通和交流。土著和非上荞的思想分歧就浮现而形成隔膜
。两度之间互相构疑排斥，大家没有共同的目标。

㈢学术方面

种族两极化使学术水平普遍下降。这现象之形成乃因学生不能互相砌磋。通常土著学生之精华都被送
出国外深造；而进入本地大学的学生水平较低。这样一来就造成各种族学生的学术水平有一段逅离。如果两族的器生的学术水平没有偏差，那大家就能吸取彼此的优点＞那么学术水平能被提高。此外讲师如果有
偏差就会影响学生的学习情趣，吸收率也跟着下降。

（四）校内活动方面

大学的政策使到任何课题都以种快色彩为出发点。就以理华推行活动受到大学当局特别关注以致学生
们处理理华事务时也持别小心。这部和种族两极化多少有牵连。学生万面有峙也太过极端＞就以学生理事会选举来说，各族学生都只是投同族候选人之票，而不以核候选人的办事能力为标准。盖因如此,有些基

无经验和领导能力的代表被选入学生理事会内，而最终吃亏遂是学生自己。任分发奖学金方面，常看到非
土署的巴仙率少得可怜，这将使种族两极化更为加剧。

其实，大学社会是现今社会的“浓缩品”。一切发生于社会里的事情也会间接的影客到大学社会。

为了避免此局而继绩恶化是我们当前的急务。所以我们也应核探讨如何改善种族两极化的问题。

首先我们各种族本身应采取客观的态度。我们要友族接受、尊军我们的文化，那我们也必须接受、尊
更他们的文化。我们必须公平的去对待每一个人，不分种族、不分年齢。同时我们也应有忍让的精神。我们不能一味的去批评别人而自己却犯上同样的错误。如果各族都能傲到一点的话，那种族两极化所引起的
极端思思也会慢慢被冷却了。那种験两极化也就能逐渐的消失。

除此之外，学校方面或政府也应考虑到土著及非土若的分别将会使友族们感到不满而引起的不良后果
。友族之所以不满是因为政府对土著的定义。土著的定我基本上是说在本地土生土长的人民。独立后在马来西亚诞生的人应该不分极族可坏是土著C现有一种倾向是当一位他底人士信奉回敎时，名字有所更改过＞似乎也有权力享受土著所可享的利益。如此一来，
造成大众的混淆与不满，所以为免种族两极化恶化，政府应对土落的定义重新估价。

社会上具有种族色彩的团体任交流万面也扮演看极电要的角色。社团领导人应、采取主动与客观旳态度
，领导风安排各族人士互相交流、互相交换意真以减少误解的产生。社团领导人应该缓和种族情緖的高涨而不是为了得到人民的支持与宜目信任而去谄媚人民，或企翻煽动人民情緖，以达到自己的目标。

政府的公平政策也将成为改善种族两极彳演主要因索•。若政府方面能够眞正采取民主制度＞对于行政上又能采取公平的态度＞那各种辰之间的不满情緖也
随君国家领导人所表明的态度而减低。同时＞政治家或政府领导人应避免对宗敎、文化以及敎育作出极端的言论。因为这样会误导人民，使人民不能正确的看出问题的关键性。

在校园厦＞讲师与学生们之间的交流也十分重要。沟师们的言论将会直接影响到学生们的思想。现今
的大学生在思想上仍然欠缺成熟与独立性，他们又是热血满腔的街年，受情緖的摆布甚多于受理智思想的机布。所以他们的思想易受影响。校方也应积极提倡互助的精神以致种族两极化相继减少。

n废两回形

—绫肉凰丽的建Ifi

学习营组员整理

如果我们把大专学府比喻为一个大家庭的话–那么很自然地校方团罢便是大学从的主要成贝°而大学生卽是它的一小份子。因此云些身为大专学子生活及活动的领航者的校方团马或组织•对于影智他们的思想是有一点的作用的。所以可以理喩地肯定•它们在这些热门的话题扮演君不可抹煞的角色。

若我们曾经踏入过学府里某个组织的常年改选的话，我们不侄舍发死到种族两极化的严屯性。虽然场
面不教于岩如到如小型的五一三事件・但那浓浓的和族气貌却弥漫若整个讲堂。唉！可悲的是这一幕还在璘读的重演君。如今我们什不期然地发出这些问题：
何谓民主？何记和族团结？而这些团体或组织的新届执委在这大课题将扮演的又是怎么样的角色呢?宙蹈覆辙？创新求变？

让我们分析一下这些团体和组织在过去在这方面所扮演的角色吧。大専校方团体大致上可分为以下六
组：

㈠学生代表理争会；

㈡学术性学会；

㈢艾化学舍；

四武术学会；

㈤宗敎学会和

穴其他学舍。

学生代表理事会顾名思义卽是一个维护大専学子利益和礼益的团腰。作为众学生的代表，他们的任务
是雅足轻再的。他们自己本身旳组抵里不止安团结一致，有各种族的代表，更要代表各民族的团结一致才能有充份的实力去为学生的权益斗争。可是由于在每学年一度的大选琦出现种族派系之争，因此每每在理
事会成立后，出现内部的席位之争，结果若理不由一种族占大多敬的话，祂族主逐思想技往就合在活动里出现。所以・理争会所举办的活动，往在只有某种族参于，适很明显地表露出了学生代表理争会在团结种族，灭少种族两极化的工作上的失败–反而间接地加阍了种族间的鸿満。我们希望，来年能有各民族平等的代表，来维护各种族的利益和人椎，推动更多健康的活动，同时呼吁及弦勤各展多多哲于，以便能提高
种族间的交流和了解。

另一方面・学术性的字会有:理科学会、敎育学台、医％会、药剂学会、地理学会、文学学会等等都是根据大学的科系学院相繊而起的。迢些学会虽说是
公开给所有六専学子，但参于的学子通常都以该学系

的学生舄主，但由于大学当局实行的科系固打制的影参・无形中促使该学会的学员也偏向固打制的巴仙率。如果每个学系的种族分配是根据我国的和族比率的话•迄种形势的出现是无可厚非旳–而且也没有什么
不妥，但问题却出现在有些科系的和族分配出现严匝的称族偏差，致使该学会活动的参于者偏向于某个税族，这是一个极不砸康的现象。追根究底，这些学术性的学会除了该大力鼓附占少数的桃族参于学会的活
动外，其他的都是校方政策上的问题了。

除此之外，大学还有语文和文化性学会，如:堆文学会、印度学会、英文学会和马来艾学色•等等。在这些学会所举办的活动中，很明显的是偏向灾吹该族的文化，因此，名正言顺地，参于该学会的戒乎可以说是一百巴仙局限于某种族而已。身为校方四膘中的
一份子，她们是有责任促进种族间的了解和减少和族两极化的。因此语攵和又化学会在云方面所扮演旳角色应是鼓励他族参于自己学会所举办的活动，同时也豉励本身学合的会员参于其他学会的活动，以期能逹
到学会间的交流。在晅方面，学会成立语文班让他族学习自己的语言便是其中一个非常好的开端。

武术学会如：空手道学伟、功夫学会、马来武术学会和跆参道学会等都是公开给各族参于的。但小质
与理想相伪，譬如马来武术的学员绝大多数只有巫族参于，而其他的学会却由他族占大多数。迄是由于新族思想和传统的因素导致而成的。因此这些学会有必要对症下药，解开种族思想和传统的结，多多鼓励他
族参于，为种族的团结茹路。

宗敎学会有如其他学会一样，公囲给所有人士参于，以期能达致人人向善的理想目标。在这些学会里 •参于的可以明显地看出其楝族・可是他们往往对任何人都很和善•很少闹出神族两极化的事件。

其他的固问有摄影学会、奕棋学会、童子军、救伤队和警察后备队等。菓族裾的”好男不当兵”的措误思想依然在大学里出现，运是一个很不健爆的情形。国家兴亡–匹夫有责，所以华族应摒弃这锤误的思想，多参于这些活动，以期有朝一日，为国家民族出一份力！另一方面，校方把大多政的位子留给巫族，这也是一种对他族的不公平。因此校方您多鼓励他族
参于和给于多些位子让有志者达成他们的意愿。

最后，校方团体作为大学大家庭里的屯要成员是有义务在促进种族的交流作出贡献的。她们应该是极
族团结的领导者。

我看

问题

柄族两极化在我国应被视为国家首要问题之一。要达致国民团结及让人民自翊为马来四亚民族，这问
题就得从根本看手解决。其实坡令人担忧的是它的根源已久•一代又一代的芟延恶化下去，似乎没有缓和
的现象。

谈种族两极化运问题算得上是陈腔烂调了，可是 2问题一旦不解，我们身为一个尽责的公民就不可一日不谈，一日不忧!

基本上神:族两极化问题可追溯到我国殖民时代。要从您史角度谈起恐怕得做较深入的探讨•在此却按下不表。适里只想谈谈一个我们大家石•得到的现象一大学称族山极化问题。

我个人记为，大学种族两极化是一类潜伏者的计时炸弾，一触卽发！近来大学生最强烈的感受就是各
族学生只生活在各族的圏子里。如果是在外面社会，我们与各族交往及接圈的机会或许会因生估及社交所需而频繁。可是在大字经，我们要尝试罚以&他友族交往似乎得7?九牛二虎之力才能达到稍微的成果。（当然也有■少数的例外）基本上大家都把自己幽在目己种族的的制•总是记为懐有诚惩而来交往的异•族同学另有企图而不能坦诚交彳上。直道隔膜十分雄以启开。

迢柿现象是危险的。虽然何关常局及一些搞政治的保伙认为运只是一个小间题•耍控制并不难。迢•丽想法是不如的。表而上大家生活在自己的族群啊还能够相安无忡可是当一些有关宗敎、文化或椀族栉益课题发生时，那柿时伏在心中的敌.教就会散发无存。那将会是一个雄以収拾的局面。

我们可以从几个校园曾经发生的书件右到迄种不健察的现象。每年大学学生理小会改选都会掀起一些
浪波，大选前各族学生会组成以秆［族为班底的阵线参与竞选。纵使有一些学生试冈与其他友族联成一后，以多元种族姿态竞选，结果往彳上是令人失望的，一般上备于基材的大部份学生都会以较消极及偏激的眼光
看待这种努力。大家还是不能够撤开那种懐疑的心理而坦诚合作。改选过后，成绩揭晓了，要组成学生会「内阁」也往往闹到知犬不宁。占多数席的派系峙帘表现得很不妥协及专横。他们安排职位人选总以种族
来威理，往往大家因此而伪持不下。

我们再右其他学会改选，尤其是一些为单一种:族所控制的学会（除了语夂学会及宗敎学会）。普遍现

•金墙•

象是改选当天大家（运里指各族学生）都班师到大会会场叫绰。一些舌戦时常就由此而生。有时候，那种
气氛眞是紧张万分，剑拔弓客,陆时都会引起动乱。任何一位学生如果情绪失去控制而轻举妄动那后果眞
是惨不忍睹。其实运称现象如果大家能够退让一步局面是可以绥和的。无奈秘族情緖化及成见太深而造成这种备局。股可笑的是一些较关明的同学为了调解话税僵局而被套上「走狗」的罪名・眞是惨战!

以上只是其中两个例子，还有其他不胜枚举的例子如排斥佃族的义化、语文及宗敎等•都是身歴其境的我俨］才牒会到的。

到底迢种不解的纠纷何时能了？我也不知道。但至少我们还可看到一些问题来源的端倪。基本上大学
入小固打制度问题是造成迢利现象的主因。非土著学生通常会因为本身成绩不差而不能获得要求的科系而不满・何时他们也会为友人叫屈，因为非土若学生的入学额与土著学生的入学额那巨大的差数，这种不满再加上现在许多以柿族区分来执行的政策及种种偏差 –造成非土著及土著的距离更加远，关系也变得更加奥妙。至于土著主于是马来同胞•普遍上他们还是有一个根深蒂固的槪念，非土若尤其是叶人是经济的到削者及唯利是网的种族！总之在迳个问题上•政策的
检讨及观念上的澄淸是当务之急。

有关当局特别是校方学生爪务局应当加倍关注这两极化问题。可是综合几件小件，这方面的工作还是
不够。是否他们觉得这种:趋势并不严更抑或是另有原因–那就不得而知了。总之许多时候这种族两极化问题总会涉到那些以某一种族为主的学生团饰。似乎他
们才是菲首•这眞是一个莫须有的罪名。国大飞简学生理书会就是一佣活生生的例子。枝力•宓理这种问题表现的态度太令人失望也何试图推卸责任之嫌。似乎是一切问题起源皆来自学生本身而从未检讨所推的行
政策及所抱看的态度。

总括来说，秫族两极化是一个极之严亜的问题, .要•彻底解决及根除似乎是不大可能（也许是我主观的右法）唯有希望有关当局及全储大学生能够采取更积极、坦诚及开明的手法及态度去缓和这问题从而达致
更和谐的校园生活。至少，观念的改变能够让这些未来的领导者有更照明的治画态度！

専题

•原著—

Chandra Muzaffar.

种族极化是依据几个阶段而发展的：

第一个阶段：对他族提高警惕，以防他族侵犯自己的权益。

第二个阶段：种族间的社交曰渐减少。

第三个阶段：产生敌视他族的情緖。

在大马，我们可以観察到在一些公司、办公室及工厂里，种族极化大多数是在第二阶段。什至有步入
第三个阶段的迹象。

起因：

⑴曾是殖民地，经过殖民地政府「分而治之」的统治方法，使各族分裂。

⑵在各领域中，把土著和非土著划分。

⑶有影智力的土著当中，在这多元种族的社会里，缺乏一种能眞正接受他族的心理；另一方面，非土
着对于马来社会历史及文化背景不什了解。

(4)独立过后所施行的永久性的资本主义制度，看
重于财务的均分及个人可以自由争取自己最大的利益，致使占多数的土著觉得他们的利益受到威舀，而使到种族极化日趋严正。

⑸非土著醒觉到政府部门的多数职位都是由土著所担任。

(6) 在某些私人企业界裹，非巫人的精英对巫族的排斥态度。

(7) 为了巩固自己的地位与利益，不惜隔离各种族社群。

⑻无论是执政惊或反对无的土著或非土著政客都随时准备利用种族课题来达致本身的政治利益。

⑼社会上其他一些组织的领袖 >如职工会领袖、人民及社会领袖，没有能力黛固团闪的力瓦及保持其地位。

另外,在目前的情况，种族极化问题在最近的这个世纪越来越严重 > 居于以下的理由：

⑴马来中上层阶级的飒起，使到土著至上主义被贯彻得更彻底，因为这批人非常仰赖这主义来增加他
们的政治及经济利益。

⑵回敎势力复典的成长以及他们的保守中心思想，强调在各生活领域里严厉地划分回敎徒与非回敎徒,

解决方案：(从宗敎观点入手)

应把髙淡的宗敎狂热情緖降低，把它转移到较健康的事情方面。

⑴人民必须对他们的宗敎有眞正及深入的了解。世界上所有的宗敎都是劝人向好一方面去。没有一个
宗敎敎导它的敎徒对其他的种庾有偏见的。

⑵人民必须憧得分析社会上的实事 > 寻找宗敎的眞谛‘宗敎是反对种族沙文主义的。

（会歌）

照亮我们的生命

A Minor 雄壮 IJ Am j                               G 5 壮今 Am —3 — 志朝.     1
2222 1 没我们再学习新知以        2 次目     词：
曲：        祝家华王实莺 3 一 I 征育

|Em
— 1 3 我敎

II： 3 . 学 3_ 起捉 6 理历 ±6 | 想与史的

1 Ara | 3 . 3. 6 6_6
| G 7 ・ Am 17 6 — 1 Dm 1 2 2 2 2 1 2 I Em 1 3^ 3 5 甘—1

追寻文化薪火的来踪一个民族振兴复强的故亭

革新 fl? 统以富现代一幅熨永恒拔河的圜 ft

|Am 1 § • §       3      3J
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1.   Am 1 3 “I

鼓信念与干劲让我们再行路

燃起 iS 选火福暖你的我的他的心

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6 —：|

探求 ta 家社包的去向一个牺牲小我完成大我的典范

齐高唱我们的歌謡一块家园兴盛的传说

1俱          •       -1                     |
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II 6. 1 1_5 | 6 –0 1
3365 3 3 2 3 — _ °|

火啊灯火照亮民主与学

|Am 3 2 1 7
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2    Em 3 ——0       | Am §
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照充豳家民疾的城堡照亮理华历史长空

1 6 . 2 C 1 7 -—0 [i
11 < 5 | 6 — 一。|

— 如照亮我们的生命

——华社问题困难重重。身负领导未来社会的大学生；在这漫长的大学生涯，虽谈不上参舆解决，但
至少该主动去明心o对于大马华人文彳匕，更是.更加以认识及了解，保存及发捞。让我们扬起理想与壮志，追寻文化薪火的来踪，探求国家社会的去向。
燃起民族烂帰的灯火，照亮我们的生命！ ——

艺苑

.云城.

–八十年代的今天，艺术歌曲虽说拥有其历久不衰
的装术价値，若谙大众化，普及化及受欢迎的程度，就远远被流行歌曲抛在后头了。早期，薮术歌曲与流行散曲的问题是愈化的，几逹势不两立的地步.；然而狂近来，这一个课题知不如往昔那暧对立了。

流行散曲的蓬勃发展，从早期三、四十年代至今，潮流不蜥神换中，从不成熟的阶段迈入成熟；从一
贯席廃之音进入健康启发性的乐曲，取得相当大的成就；不只深入民间，也为广大的知识分子所喜爱。由于一些长期以来受正统音乐蒸陶的音乐家加入流行曲的创作行列，更使到这一颗颚幼苗能出齐放的百花，
成为流行曲的奇葩，也大大提高了流行曲的艺术价値。发展到了八十年代，一些流行歌曲居然文发化枝来，通俗文化超向不通俗，也应验了慈术歆曲与流行歌曲本同源之设。

流行曲的特征

时代曲或流行曲通常采取易应易懂，易记易唱的方式以逹到傅销目的。流行曲节奏上几乎都是单拍子 (如4/4，3/4，2/4)，复拍子与切分音节什少采用，升降半昔的采用也极少。不过，随着流行歌曲的聴众不断扩大，电声科技的突飞猛进，聘众水平的
不断提高，流行歌曲自七十年代更迈入企业化，更麻大的投资，使到流行歌曲各方面不断改进，以求产生不同的音乐效果。

中西曲的区别

中西流行曲如今已迈向大同O由于目前西洋乐器大行其道，欧美歌坛不断制造潮流，中文歌坛的制作手法也倾向西方了。如果要举出一些中式流行曲的典范，那么五十年代后期由黄梅槻“天仙配”的卖座，教起”黄梅调–热潮应属最具代表性了。

虽然中西乐曲看来一家，但它们还是可以作区分的。顋着的是华曲注重旋律，西洋流行曲注重节奏感
。西曲的节奏感可以从其注匝缩曲得知，它的特色是跳跑性强，使到一些西曲的正歌反不如福曲来得重:要。反观华曲，正歌是主要旋律，编曲只是正歌的陪衬品。华语欹曲之若重旋律优美，王福龄是代表性人物之一。此公作曲极讲究旋律，往往作毕一首，见其旋
律不够优美而作废。代表作有“不了情”，■爱的涙珠”及•爱情的代价”。

西曲也注重和音，七十年代至今，几乎十之71九的西曲都有和音。华曲进入八十年代初期才大垃引进了西曲和音方式，不过至今，华曲的和音还是处于保守的阶段。

好曲还须好词配——

兼谈耍曲和华曲塡词之差别

一首歌的成功，除了曲占了首要地位，词的配搭是不容忽视的。曲与词意相配，才能使整首曲子逹致
淋漓尽致的境界。由于一字一音，华曲的词意境界广，一首华曲，其能包酒弟物及欲表达之情比起西曲来是广大得多。不过西曲之优点是不依赖字音表逹苞思，由于不受字音限制，一个字音从Do到Si •不会影响字义。华语歌曲虽然也可以不受限制，但并不如西曲自如。华语有四个音节旣阴阳上去，乐理有七个音节 (Do, Re, Mi……Si)，所以华语入歌，不能一如原有发音，但还不至于伤大雅。不过，如字音入曲太
离谱，唱来就会别扭。

启曲则更处于劣势。科落有九个音节，足所有中国方言音节股多者，也因此粤语是相当悦耳的诲言，
但将之入曲，却是转优为弊，是一大阻难。因为粤语有足够的音节应付乐理的七个音节，所以皆曲之发音，一定要讲求唱音与发音雷同，稍有不同则破壊全曲，也因此造成了旗词者的困难，他们必洎倶备乐理，
文学与发音之常识。由干字音限制，先有曲或词都较其他一般文字困难。

华语歌坛先有词后谱曲或先有曲后坂词的方式两相宜。先有词后有曲的创作方式较困难，因为词总与
文字多寒皆限制了音域的自由发挥。不过先冇他才有词，塡词者若非作曲者本身，坂词者必须要有一番音乐造诣，才不至于词不达苞，也才能恰到好处。

情歌谁不唱？

有人说“没有爱情就没有文学”，我想如果把它改成••没有爱情就没有音乐”更为贴切。古往今来，音乐或歌曲描绘爱情的不胜枚跟。流行曲也一样，十首流行曲里写情的会占去七八首。这种:现象随着近代写实派的侮起有了改善。三、四十年代，流行曲曲是描花郎情妾苞，多是矫情之作，或只是打情制俏一番
，但这正投合了那个时代大上海的欢场需求。五十年代则依袭了这类“花间派”遗风，语法字汇却转之古苞盎然，矫情造作，惯用欠缺时代感的词如纱窗罗帐
，花楼帘•就等。六十年代末期及七十年代初期的转向更惨不忍睹，词惹灰黄，如”爱妳入骨”，“恨你入骨”等。随着八十年代初期，校园民歌的冒起，知识
份子的渗入歌坛，遂使写情描爱之作淸新起来。

写实派的崛起

••写实派”的崛起，罗大佑应该是华语歌坛里极有代表性的人物之一。由于他是少数受过髙深敎育的
歌者，作曲塡词自其一番哲理。他的曲富有浓厚摇滚

艺苑

风味，配以词的表逹,更是风柘躅特，针贬时弊往住一针见血，所以他的歌常进当局所禁。他写情也独树一格，描情加入哲理的代表作有”恋曲80” ，词为e 你曾经对我说，妳永远爱着我，爱情这东西我明白，
但永远是什么？”眞堪一语道破。代表作逾有”之乎者也”，–鹿港小鎭”，“未来的主人翁”，”现象七十二变”，“家”等。

除此，于数年前从台湾回归大陆的侯德挞也算是佼佼者，但其对乐坛贡献远不如罗大佑。代表作有w 施的傅人”，“新畦子鹤鞋子”及“酒干倘资无”。

粤语歌坛写实派的应推崇许冠杰了。其流行曲通俗但不粗俗，受到各阶层的欢迎。所以从“半斤八両 “，“财神到” ，■资身契”，”念奴娇”，到髭近的”日本娃娃”，“心痒痒”，许冠杰依然一枝独秀，屹立不倒。

校园民歌的没落

有人说盛行一时之校园歌曲及民歌乃不成熟的作品，终会被淘汰。虽然我们也已看到校园歌曲的没落
，但在华语歌坛发展史上，它终究占了一席不可磨灭的地位。校园民歌自李泰祥一曲~橄榄树”掀起热潮，紧接着“关花草”，”乡间的小路”，“外婆的澎湖湾”，“童年”等民歌卽以雷霆万钓之势攻入歌坛，使到许多歌星如刘文正，银我等及星马一带歌星纷纷录唱，学子们对校园歌曲更趋之若最。由于局限在格律的框框，校园民歌的生命也如处花一现，卽消逝
歌坛了。

粤语歌坛的发展

黒落歌坝的发展史很短，只有卅多年，但在香港娱乐事业的发逹下突飞猛进，直取华语歌坛地位。七
十年代将语歌曲能够堀起发扬光大，很大的原因是拜如视连续剧流行主题曲及挿曲之赐。当时吨嘉辉一曲 ”啼笑姻录”，藉若电视剧的流播，从此掀开了兽语
歌地的大好市场。”小李飞刀”，“上海滩”等更使到珥语流行曲如虎添风。”小李飞刀”曲中的「人生几许失该，何必徧徧选中我」更是脍炙人口。在八十年代，科曲才脱离了电视剧主题曲或揷曲的主流而自立起来。但由于香港地小，作曲家人稀，发展至今，
粤语歌增大有走下坡之势，许多歌星尽是选唱改编之日曲，四曲及华曲的译曲了。粤语歌坛如要抬头，务必急起直追。

作曲者的自弹自唱风气

近来，作曲者自弹自唱的风气似乎已从欧美傅了开来，尤以台湾为盛。罗大佑，苏来，侯德健，目前
加入行列的尙有童安格，小虫，梁弘志，酉俊鸿等。香港较少，有是许冠杰，林子祥，卢冠廷等。

作曲者自唱，普遍上是较能发挥自己的情感，但如果一位作曲者音域不牖不优美，应该安好本份，发挥
所长，而不应该献丑。对于一些音质出色的作曲家如

许冠杰，林子祥，卢冠廷等，自唱无疑更能树立自己的风格。曾有一句戏言，“聴到罗大佑的唱腔，我突然开始对自己的嗓子有信心。”如果作曲家纷纷自唱

，那音质佳的歌者只好一如费玉淸，蔡琴一转行唱老歌了。音质好的歌者在芸芸众生中难得一覚，别浪
费了他们悦耳动聴的嗓子。

流行曲文艺化

流行曲文绽化不是普遍大众能接受得了。最有代表性人物该数李泰祥了。从民歌风味的~橄陈树”，到“你是我所有的回忆”，“有一个人”，再到“冋姓”歌街里的“前世的乡愁”之曲高和寡类型，由音质高且优美的齐迎来演绎悦耳动聪，可惜不怎么为曾遍大众所接受，在知识分子后里还偶有旬音。以铜琴
及电子合成器为主的福曲，也使到李泰祥的作品自然流露淸新的感觉。

顾嘉辉也常将古典乐配入流行乐中，“飞越十丿\ 层”就巧妙的加进了巴浴克时期的音乐，使人耳目一新。

现代诗入曲

音乐与文学本是结合体。一些作曲家恳此论调将现代诗谱成曲。此项变革，对于文学爱好者是项喜讯
，也可提高大众对现代诗的认识。不过现代诗往往讲求苞境美，而这种意境并不是一般作曲者能悭苞表达的。如慈来对席慕蓉的诗有僻好，但却未能以歌曲来表逹席慕蓉诗里的状境。演绎现代诗较成功之作乃李
泰祥的”有一个人”专辑，里面.多首现代诗及新诗的咏境表达得相当细腻。本地天狼星诗社也曾将现代诗谱成曲，并出版了一个专辑。

大凡上普遍聴众对现代诗的鉴赏能力还很低，大部份现代诗不是一读就懂，聴众对诗半知不解，全曲
的受落则有疑问了。不过古曲文学如宋词入曲的成功之作则数合丽君演经之■淡淡幽情”，由于谱曲之未词全已脍炙人口，曲调古风浓厚，为一般人所喜爱。

民族风味的代表

近代作曲家的作品富有浓厚民族风味的应数谭健常了。他的代表作”长江水”，“梦鸵铃” ，••古月照今尘”等，曲调澎湃，气势磅礴，由其妻小轩塡词

，古苞盎然，配搭极佳，虽然以西洋乐器伴奏，但中华民族的独特风味却能表露无遗。

本地歌坛的悲哀

马华歌取一如马华文坛一蹶不振，水平更不能和港台相提并论了。本地歌星更不能树立自己的风格，
人唱我唱者比比皆是。本地作曲家也受到客观环境影响，人才涡容。稍有名气则数刘明瑞了，代表作”我怎磨哭了”任港台也大红大紫起来。近来，随着邻国新
谣的风气吹袭，本地也产生了两个组合，湖唱本地创作歌曲。其一为焦点合唱团的”需要您的关懐”，以及另一组推出的“下班的路上”。如果此风气能为本

艺苑

地华语歌坛开拓新路袋是项好争。不过出道浅，又兼之聘众的本地议不辣心理以及本地宾乐膈及音乐界推
崇港台舶来品的当儿，能眞正打开本地的路诚属一件妹争。也难怪有才R的人都要跑到港台发展，文增先列有温瑞安？荣坛数谁？

隽永？谁主浮沉？

–流行曲不耐聴”之说是个串实，•至今不知有多少流行歌曲已経湮没无踪。能钩据永耐聴的流行曲的确不多•西洋流行■曲亦然，••披头四”所留下的歌曲至今还傅诵的有几首？华语歌坛亦然，又有几首能如刘家昌的“我家在那里”，“梅花”历久不衰？尽管如此，流行歌曲的潮流一样会发展下去。往后会是一条怎样的路？谁又是制造潮流的先骚者？数风云人物 15看明朝。

飞膏盐

记戏剧组诗歌造型“海燕”

•郑秋霞•

浪滔不平静的起伏着，抖搜着翅膀，小海燕穿梭飞舞于俺房骇浪之间的空隙一海燕、滔天白浪，舞
成一铜充満动感的画面。

这个由蔡传雁同学饰演小海燕，魏剑煜同学饰演老海燕，李振文及陈健传持白布为海浪，及由黄淑君
、杨哲美和韩,伟敏朗诵的诗歌造型，在九月十九日中秋之夜，于学生中心的礼堂里逬放了眩目的光芒，令
在埸的三百余名理华会员眼前一亮。

把诗歌、舞蹈与戏剧融成一体，呈献出诗歌造型 ”海燕”——理华戏剧组成功地把蹩喜带给观众。这项演出，对戏剧组、文娱股，甚至于理华，都是一项突破，一项値得称许的尝试。

诚如戏剧组组长杨笹美同学（另一组长为叶天来同学）所说，此项演出的目的是为了譲组员有一种新
的尝试，不再只局湿于戏剧表演的旧框框里，而是朝向多方面的发展。

身为这个节目的负责人，杨同学进一步的解释说 :■由于向来戏剧组的博统演出方式只是限于戏剧与相段的表演，十年如一日，也亳无创意，因此希望藉
着这一次的诗歌造型作为开始，把理华戏剧组带入一个新的领域，让组员能够以另一种方式来发挥他们的才华。”

除此之外，戏剧组员也皆当试淸朗诗歌，她斑得效果不错，有必要让他们进一步的发挥。适逢其时，
该组受邀在中秋晩会中呈献节目，于是便跃跃欲试，决定演出诗歌造型。

但是，由于组员们对这方面都欠缺经验，使到策刘、编导及排练时面对一些问题，杨同学随者说。

在篇备过程中，首先面临的问题便是选诗。她解泽说：“所选的诗必须适合朗诵，不太短，以便配合舞台表演，使整首诗能够发挥得淋滴尽致。”

初时杨同学考虑采用郑云城所写的‘航”，但稍后发寛这首诗的感染力不强，不易发挥，并不适合作
为造型，只好作罢。后来，便决定了采用”海燕”，因为这首诗较浅白，容易发挥，并附有朗诵提示，这对莅无经验的戏侧组员来说，无疑是一项很大的帯助。

接若，应该若重朗诵或表演？又是一项疑惑。为了避免偏重，便采取了三人朗、二人演的方式来演出。

其他方面如配乐、舞蹈设计、整体造型等，也在组员的通力合作下，一一迎刃而解。例如，海浪原本
是以舞动两条白布来演绎的；但是，由于只能借到一件白布，加上学生中心的礼堂太小，便只用一条白布而已，这无形中削减了演出的效果。

”无论如何”，杨同学说，“这项演出的成功，证明了戏剧组员在其他方面也有一些天份，如自剑的舞蹈造型就很令人满惭；虽然其他方面如化妆与朗诵的效果并不好。”

接着，她补充说，在筹备过程中，戏剧组员发挥了高度的合作精神，这是一件非常値得欣慰的小。

无可否认的，戏剧组的‘咨试，是一项令人激赏的开端，尤其是他们能够在一窍不通的情况下，恳着一股学习精神暗自摸索，这一种积极的学习态度値得让所有理华会员向他们看齐!

十月十二日的理华文娱股的综合演出，再度证明了戏侧组求新求变，但又不落于媚俗之流——这一点是理华各组在举办活动之际应该紧记的——新，要新得有创意，而非随俗；变，要变得有意义，而非开倒车，以免贻笑大方！

艺苑

■

由理华歌咏组主办的第二届歌曲剑作比‘搂迄今也快一年了。事隔已久，难免印象已模糊不淸，但丿如了这篇稿，唯有硬者头皮，从含糊的记忆里摸索，写下这为肤浅的评沦。

由于有了从第一届所搜集下来的经验，这届的比获获得了令人欣慰和料想不到的成绩。除了主办当局
能够顺利进行•所策划的工作外，这届比赛更获得会员的踊跑支持和参与。所以，参赛歌曲不但在届上比上
届多出一倍，在质方面也提高了许多。这些歌曲全都是焕然一新的自削歌曲（作曲及塡词），有者甚至自个儿包办坦词谱曲以求逹臻更完美的效果。这也印证了理毕的确足一个卧虎;蔵龙的地方，多少的”武林高手” 一旦显露出其”绝世武功”时，顿时含令你” 隐骇不已”，对他们也会赞不绝口、刮目相看。

经过一场能争虎斗之后，终于有六首新歌脱颖而出，成为这一届的得英歌曲。那包括：最佳优秀奖一 -“沙即自传”；优秀奖（不分名次）一~抬起通吧！孤见”、“秋思”、“我没有说过要来”、“迎新歌”；以及最受欧迎奖——”手”。

以下是我对这线得奖歌曲的一些个人浅略的看法和苞见。

《沙鸥自传》

此曲由吴亢桃同学作曲，翁寳复同学塡词。它能任众多参赛歌曲中独占察如，获得最佳优秀奖，卽是
所有优秀歌曲之冠，必有它旳可取之处。

诚然，此曲拥有它自己独特旳风格。不段其他得奖歌曲，此曲曲调变化无穷，且没有重复的段落。作
曲者以她熟练的手法，把这首长短不一的现代诗，谱上轻快豪迈的曲调。

这首歌曲并不是属于脚“一聴卽好聴”且易上口的歌曲。它需要你慢慢去咀嚼和细细的现味，才会
体会到其旋律之美。

此曲的另一个特点就是，它的曲调犹如歌词一般或白，但不缺乏内涵；更没有刻意去雕章琢句，所以
能给人一极淸俗的感觉，也把原诗里海鸥那不折•不挠的谷力和洒脱，完完全全的表达出来，眞不愧被评选
为最佳之作。

《抬起头吧3瓜儿》

这首优秀歌曲由林咏棒同学作曲，郑云城同学塡

~志林~

词，此曲是全部参童曲中，唯一以爵士（Jazz）格式写的，所以曲调最为轻快、活泼。

此曲之旋律悦耳动听，节奏明朗，属于易上口的歌曲；而乩也是五旨优秀歌曲中，”流行味”最重:的一首，所以相当突出和讨好。犹记得当晩演唱时，曹
博得如雷的掌声。

追首“抬起头吧！孤儿”，顾名思义，是作曲者 “专为”孤儿所作的。不过不是为了要申诉他们的凄凉遭遇抑或坎坷的命运；相反的却以轻快的［由调，再迪过激动性的歌词来勉附和激发他们，手法类似当年
的“孤儿乐园”。

此曲较特出的地方，就是作曲者采用转调方式（卽是由大调转至小调）来处理歌曲的其中一段落，所
以聪起来有点与众不同和有颖新的感觉。这也是此曲最成功的地方。

此曲之原唱者更荣获当晩的最佳表现奖。唱者以称健的台风，透过她那美妙动人、充满感情的歌蛭，
把这首优秀歌曲发挥碍淋淀:尽致，获奖是理所当然之 ■JV。

《秋思》

虽然此曲被名为秋思，但并不是描述秋天里的思情；相反的，作曲者可能是慨叹岁月随若无情的峙光
流逝（彳主往秋天就是容易引人深思的季节），而有感而发所作的。

此曲是属于缓慢和污情之歌曲。悠悠的曲调半渗着少许的怨叹 f电无可夫何般的怨叹，怨叹着韶华的一去不还，眞使人感鹤良多。

在我来说，此曲是众多得奖歌曲中，曲调构造最完美的一首。犹如一部完笹的小说，有始育终，从平
淡遂变成灿烂（高潮），而后再回归平淡。

《我没有说过要来》

这是得奖歌曲中唯一的一旨情歌。由于词曲皆出自同一个人，所以整首歌能配合得相当和借。

由于是情歌，所以还保留情歌一贯的格式，那就是一抒情、悠悦以及带有“倾诉性”的风味。

诚然，这首”歌曲化” 了的现代情诗，给人一极脱俗淸痕的感觉，不但市场上的情歌，老套的曲调再
加上俗气且肉麻的欹词，令人慷了也毛骨悚然。

艺苑

此曲乃属于亟复性的歌曲。由于原诗颇长，因此歌曲的段落重复的次数也多，更加上其缓慢且平淡的
曲周，所以喝起来可能会使人有点“不耐烦”。不过，幸好•此曲的旋律很悠扬，所以还可以被一般人接受，

《迎新歌》

此曲的文艺味道哽，所以较不易讨好和被接受，所谓曲高和除，迢也是它较吃酎之处。（尤其是在
竞选最受欢迎焚时）。幸好，一旨具有一定水华的作品，并不是以好不好聴来衡血的。

虽是属于文发歌曲之类，此曲格式相当活泼及豪遡，旋律之美可与其他得奨歌曲媲美。此曲是为了将
要加入理大（理华）大家庭的新生而作的“歓迎歌”

，可没是道尽了 ”老大哥”之羡。

不过，由于此曲风格老套，跳不出文孩歌曲的色框框，所以全曲并不特出。

《手》

此曲是这届比在中，由出席当晩演唱会的观众，以投票方式所甄选出来的最受致迎歌曲。

最受歓迎歌曲，祯名思灾，就是除了歌iih的旋律悦耳动聴，–易上口”外，就姓那一类–一聴卽好聴 ”的歌曲。我思当晩观众评选的准痛，也只楚悬着” 感性的直显”，至于歌曲的削作技巧，曲词的配合，并不在他们的考虑匕下。

不过，无可否认，这首由符策扬同学作曲•派塡词的“手”，的确是一首难得好歌的歌曲。此曲是为了懐念父亲而写的。其旋律非常优美，耐聴且不通俗。在歌词的配犠下，整首曲子扣人心弦。犹记得冨•晩作曲者亲自以他那独特的歌声自弾唱出此旳峙，在场的观众无一不聴出“耳油”。

除此之外，此曲完美的褊曲，把整首歌的气氛都敛托出来。我想，这也可能是它获最受湫迎歌曲奖的
原因之一。

作曲者琅是保留着他以往（上一届）那带点■罗大佑式”的风格，不过已没那么明显了。我总覚得，模仿并不是徊坏申，何况是对于还在学习途中摸索的
一群，想要树立自己的风格和形象，谈何容易。

总的来说•第二届歌曲创作的水华是比上一届提高了很多，歌曲种类也较繁多了。有点値得我们庆幸
的是一些未曾作曲史词的同学，也州始尝始把他们任音乐方面累积的知识，通过他们的创作品，很具黑的表现出来。

虽然如此，枝有几点是値得大家关注的，那就是要如何把这些歌曲妥善地保留下来，并加以发扬。我
想，这并不是单方面或某小组必须全盘负责的。在此，我建议有关负责人在策划此项活动时，应该考虑到这一点，不然的话，这些自创歌曲，在一次发友过后，便成了纸上昔符而已，并逐渐被人遗忘，而作曲
塡词者的一番心血，也唯有付诸流水了。

艺苑

F调％沙鸥自传曲 :吴嘉桃

豪放、轻快词 :瑜实霞

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辽阔的海洋长远的天空我从没为我的前途

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而哀愁虽然多波折多阻碍

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坚定的意志比石还坚他们都笑我

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太自信他们讨 m 我太孤独

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纵然是如此我仍为我的信念努力实践

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不放松啊啊我要

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展翅飞飞飞案到海的另一

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涯朋友去开发新天地朋

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友去创造你自己你如果满足现状就别聴

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我说故事你如果害怕挑战就别生作沙鸥

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啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦

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1 1 6 — 6 — 1 0 7 2 *1 1 i — 5 — | 0 6 17

啦啦啦世上的一切自由最可贵为理

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想我愿长征不怕风吹不惧雨

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5 ♦ • 1 4 — 4 — 10 7 2 7 • • I —. 一 | ~1
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打坚定的巷志比石还坚

聴说为迎接PATA 86政府建筑物都粉刷一新不管是新或旧，不管单层 ,双修或十二层从码头＞ PATA代表参観的地方囲始
仓库，警察局，渣打银行，修道院女中估价局，邮政局＞中央瞥院，圣玛克小学日以夜夜＞黄衣的政府工作队继夜忙个不休白白亮亮的灰漆掩去释气抹来喜气一座刷过第二座‘沿看大路，翻飞的刷子一路刷过去

座落在不显眼的角落＞我们的学校又老又残旧一九二O年建峻，六十出头的建筑物

白灰剥脱，砖缔露出丑陋的白茎

一年又一年,破败的超齢三层楼

–年又一年，一批学生毕业了又一批进来‘何年啊，学校才换新衣裳?

如今为迎接PATA，政府建筑物都粉刷一新终于盼到了！一千二百名师生兴奋地盼望黄衣工作队刷完了学校左边的军人俱乐部黄衣工作队刷完了学校右边的公务耳吃风楼＞
沿君大路，翻飞的刷子一路刷过去

有人忿忿不平，聪说，有人去责问黄衣工作队

答案，听说，答案姑我们学校座落在俱乐部吃风楼的后面黄衣工作队只粉刷座落大路边的建筑物

黄衣工作队只粉刷代表们看得见的建筑物

方昂的诗

作者志：

太平洋区域旅游协会（PATA）于本年四月中旬在吉隆坡召开第三十五届会议，有二千五百多名世界各地旅游代表及外国新闻记者参与其盛，为迎接盛会，政府花去四百多万元在各地进行美化修饰工作。

心之篇

.可典.

半章残情

•黄伟伦•

想着

如何堆砌最美的意象营造成初约的慧境来

入诗

想者

如何把你的名字悄悄塞进

日记

不若痕迹

唉唉，这天机怎可泄漏只好

密密麻麻珍藏心底战成一毎不可示人不敢倾诉的心事

一头靑丝为君留，君说，花因好看而开，发，亦因好看而留。留了七载的发我不敢前・乃因君怜爱的目光如昨。

不是江南没有逹达马蹄

于是

车声竟成了一种美丽的诱惑每次

响起总敎你忍不住探首

那车声从远到近

而今»

君归期遥遥，

我愤然之下把发一剪，发丝,讽落，情意决裂, 我不愿忆起，

但，

君的笑颜依然塡满心胸。

履若心伤步入沧桑，

无奈•奈何・

唯把这半章残情折折叠叠，発会括招，

永无休止»无休止。直到，.

•云城•

•诩意•

午夜后的一辆长途快车

游入一座冷宫

游过一涸城市又一个城市

那一条没有名字又被遗忘了的街道尾随而来

午夜后的一标长途快车

如巷尾一只野狗的竟食

他们都放弃了理想

而选择一个看似温暧的窝巢

午夜后的乘客

在世途的瘤簸中构思若自己的梦他们的麦语在半空中打了一个转又跌回现实

他们饱满的旅行箱同样装着一个

不为人知的秘密

同样装看意犹未足

午夜后的一朝长途快车

在一个交通岛上盘算如何跨越时空那疾冲的身子

怎样也祷不开黎明之前

天空仅存卜来的黑暗

午夜后的一辆长途快车

将一千零一条街道的名字都游走

灯火还会捆栅下去

下一段路途的分歧

它会更犹豫了

如今，我将城筑在云上漂游一个没有故乡的天空

一个没有土地的家园天空，是祖先飞过的天空土地，是祖先耕过的土地祖先的后代叫“移民”的是我这一个被别人诠译的名字何时生效这里是我的祖国不像我的祖国我只有将城筑在云上让它在没箜脚处生根也将名字需在风上让它吹十世纪以后的陌生
而让我筑城的云叫雨云歌着血涙它的生命会在一场血雨过后得到安憩

尽癖小谪

•传传–

风扇

整天舞着大回裙子，

舞得不亦乐乎，舞得人家打从心里凉了出来，只是人家凉了，你倒舞热了自己。

闹钟

总是准时唠唠叨叨，

闭上你的嘴，我还要陲

不喜欢你的嘴唠叨，，却宓切须要你的唠叨.，来催促我把专情办存。

有时，你眞有点像家里的婿藏，还是，妈妈眞有点像标?

•雪城•

那年我轻轻捎云而来

你泛起的微波有我迷惘的眼神我走过你的心灵之际

回眸见你披一身曙色奔来

天之涯外的一个缘最令人相思的了第一次相遇的故事就在我俩的记忆里流传….o

怒

双眉上扬、双唇相咬

眸子射出焚人的火焰，脸孑u阴云密布恨不得恨不得

把眼前的你，马上给揑得粉碎

有如鲜花开放，天气一片晴朗，

眼神特别傅情，

双眸也会笑，

嘴角博弯，只要是眞撃，

你是天下最美的。

.连心•

每晨，我捡梦醒来

窗外太阳已辇红

暖洋洋溜过寒意

从你懐里紧视情之外的传说我便应着，永垂不朽的温存

每夕，你敲醒少女的梦蒙蒙雨中，乃见你烟亮回眸

f流星割破满室寂寂你归来，如连花般绽放
此时,你掀起一个小小的湖我走入哥德心扉贪婪地吮吸仅存的调调儿

每夜，你陪我入梦

窗里窗外皆孕育着月亮这时，我们的世界静了你暖暖的呼吸我暖暖的呼吸淌淌地溜着，轻轻地舞着

年听

或者寒流也不过是山上某一阵子的冷冽或者流星殂落也不过是从无限到有限的一种使命细光不再

曾经收拾不住的心情或过去或停留

都是驻脚以外的故事

如风过匆匆

记忆只剩某些事物的轮廓搁浅在帔想起的地方你看看故人来去的痕迹想你能不能跨过去

想你能不能超越

而回首的对岸

是一系列隐约的灯火忽明忽灭

在你转身处

岁月摊开一路的风景也许还有另T&领域可以让你期盼才发觉

生命最后的一里程碑不是结束

是再次的传返

■

褰窗忌外

飞花落成残坡

冷

夜半雨声，寂寂

寒窗以内你挑灯钳研孤独得哲忘袭来寒苞孤独得敎你塾书为友孤独不止是你

还有那一扇窗，那一盏灯，那一室个凝的气息

任笔任白纸上恣意飞跃任思维狂奔倾泻出四角空间奋斗对你已早无保留澈底贡献

但，你仍要气馁做一要眞正脱蛹的蝶何止须憧飞何止须怵言语更要憧得在折翅之后敷伤疾走
收起愁容 ,收起涙不让残缺的足迹有蛛丝马迹可遁

你枯瘦的身子表白看学子沧桑一张苍白险孔可以相照明月寒窗，四年了…… 窗外是一片呼啸凛冽象牙塔影倾倾斜斜你抓紧风衣拜别理大眼角早已湿濡看热涙这一踏，几许记忆将会叠成
一膳漪波

•翁宝霞•

特约文章

仏J 一掳茁壮的大树，要它临风招展、阴凉干里，必须讲究它所根植的土壌，也必须讲究它所润吸的淸雨甘露，然后，再等它十年；树一个坚强的大智大楚
者，要它渡千万子民、垂训天地，先天地他的内兀必须安上灵気，后天地必须有名师的渲染烘托，劳其心志，饿其遂岗，然后，再等他百年！要树一国的文化，要这文化在黒暗的暴风雨里会劈侣发光，要这文化
在千股万股洪流席卷宇宙时，能够呼鬼哭、叫神泣，那就不是十年、百年的事了。

黄河流域在上古的时候，其实是个多元民族杂居的地区，夏、商、周三代虽是一脉相承，但是，他们
却是三祯民族。任这之前，还有所谓华夏集团、东夷集团及苗链集团，夏代取得中华民族「正统」的代表权，五百年后另一民族商起而代之，再五百年后，黄河西北岸另一民族周以长江后浪推前浪推翻了商民族
，取得了中华民族「正统」的「玉蚁J。假如我们要用现任的学术术箸来说的话，我们应该说，夏、商及
周是三个不同的「部落民族」，他们把某一部落的政权推翻以后，就把该部落「集避移民J，周待商如此 •商待夏大概也如此。

在这一大段时间里，有没有所谓「中华文化」？甚茏是「中华文化」？不但没有，而且不知何所扌旨。
周有周的文化，商有商的文化，夏也有夏的文化！说「三代之时，中国有两、三种文化」，一点也不出毛病。生活在春秋中叶的孔子，曾经说过：「殷因于夏后，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也
。」孔子说这些话的时娱，上距周朝的建立巳经五百多年了；然而，孔子还能分辨得出，周文化因腾殷文化、殷文化因袭夏文化的痕迹！相反的，孔子又说过 :「豆礼吾能言之，相不足征也；殷礼吾能言之，宋

不足征也。」杞、宋分别是夏、殷的后代；孔子说，他已经不能从这两个「后商凶家」观察出他们「祖」
国的文化了。这说明基么？中华文化已经期始形成和出现了！

从以到商，从商到西周•从西周到春秋中叶，是一千五百多年！釜河流域，这支汜滥可以冲破天柱让
地束南倾、吼怒可以展林地峨让它改道的大河流，经过一千五百年的疣奔、冲刺、捶撞和火炼后，终于，淘白水成黄流，化泥沙成黄金；黄流可以映日月，黄金可以照山川一中华文化，一支与日月山川同朽的
东方文化，开始发光，开始发热！一千五百年，是一千五百年的孕、育而后始有的怒放；树文化千年，树文化千年呵。

佛敎从印度博入中国，尽管有好浅程说法，但是，比饺信得住的是东汉明帝永平年间；一百年后，后
汉书郞领:岌揩列传说：「闻宫中立黄、老、浮屠之祠。」浮屠卽浮冈、佛撕，卽佛；那个时候，佛敎方始
以「外国宗敎J的形式进入宫中。在这段时间里，我们可以说是佛敎的卷入时期。

佛敎思想和中国固有的思想有许多根本上的不同。佛效是个人的、出世的，中国思想却是家族的、现
世的。因此，佛敎翰入以后，一些对中国文化、佛敎文化有深刻诏识的智识份子，纷纷着：吾立说，形成一个反动的势力！如顾欢的夷夏论、梁朝的三破漏及范缀的神灭论等等。然而，这时候的佛敎界却出现.了几位第一流的大智大慧人物，第一位是道安，他有三大贡献:注译旧译诸经，使文理会通，经义明显；撰佛经目录，使后世可参考；制定僧尼轨范，为中国佛敎
定则。第二位是鸠摩罗什，他的两大贡献是：以明白晓帽的文笔砌译佛典，打破当时骈袱文的译笔，使佛经传播得更远、更久；栽培后学，僧驭、僧币:都是第一流的大法师。第三位是必远，他的两大贡:献是：创立污土宗，为佛界开宗派；着沙门不敬王者论，为佛敎奠下超然的地位。在这时期里，有人高声抗议，表
示懐疑；有人逆众捐驱，为「外国宗教」打根基，我们叫它为「怀疑时期」，历时四百余年。

第五世纪初叶，中国又出现了一位如龙马活泼、如凤凰轻快的大智大慧人物，道生。道生是个绝顶聪
明的人，他精通庄子，又看透了佛理也有部份比思想，于是运其无边佛法，挖而出了，然后，配上庄子的理论发而挥之！他曾经哨然叹道：「夫象以尽苞，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译
人重阻，多守滞文，鲜见图义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！」这明明就是荘子语!「顿悟成佛论」「一关提人皆得成佛」是他革命性的理论；是他，从荘子里运输思想以接済佛敎；是他，从佛典里劈去繁琐哲学以打通中国人的性格。然而，他的顿悟论»三百年后才成功！

三百年后第七世纪中叶，逐渐走上「佛外庄内」

特约文章

、逐渐远离印度原始佛敬而走上「中国化」的佛教，掀起了一波大革命——浪漫主义运动。芯能，一位不识字的广东和尙，在取得弘忍的衣钵成为六祖后，为中国佛敏曲创大争业一中国禅的祖师。他提倡「不
用求净土，净土只在你兀呼；不用坐禅，见你本性卽是禅」，易而言之，「我本姓元来淸净，识心见性，自成佛道」，道不必外求，道自在你心中！这种哲理和境界，简直就是老庄。他的思想言行■记录「法实坛经」，是中国和尙所写最伟大的佛学著作，是全套大蔵经里唯一被负奉为「经」的中国著作，可以跟金刚
经、法华经及维摩诘经并鬼齐驱而它无愧色。从£2个时候，中国已经把佛敎「中国化」、「老荘化」了！
这时候的「佛学」，已是中华文化的一部份了。

悬能的大弟子一神会，发挥了他的天才，以八十多岁老禅师的高齢，为中国的禅学开拓更寛的七地
、更高的境界。他提倡「顿悟」，驳斥「渐修」，一句话，浪漫主义的推动者。悬能没有神会，芯能不会有今天的地位；中国而无神会，中国无法在这个时唉融合怫敎；然而，他要到第七世纪的后半叶，才被亶
入历史神砕一朝廷勅立为第七祖。中国的即宗，这时才正式地确立了。这个时候，正是李唐时代，是佛敎印度思想「中国化」「家常化」(Domestication) 的时代，我们称为「整理时期」。

第九世纪六十年代，中国佛学一禅宗一关始进入巅峯，汇成为中华文化的一股大潮流。自此以后
，佛学为中华文化所占有，佛学为中华文化发光、散热!光嫁如黑夜里的神灯，烘热如严冬里的禅房，历
久而不绝°

从翅能上推汉明帝永平，是七百余年；禅学朋始注入中华文化，与中华文化共同奔放飞驰，上距汉明
帝永平，有九百多年！佛敎以印度的一股思想急流冲进中华文化，然后，汇合老荘思想转过了河套，冲过了中华文化的心脏一洛阳、开封、山东，然后，以壮阔汹涕的波调，以澎湃、沸腾的洪流，排山倒海地
倾注东海一亚洲的文化摇篮。九百多年，九百多年呵！今天的东海，是万顷琉璃万顷波光，福地、寳坊、洞天，阴凉日本，造福朝鲜、越南。哎，千年树文化呵，千年树文化。

说十年内树文化，那是奢谈；说百年内树文化，那是不踏实。山海经有这么一则故事：天地分判的时
候，为了要有丑夜、风雨之别，帝俊在太行山之西、昆仑山之东，投下了一颗光芒万丈的大同珠，山川烘托以灵气，宇宙孕育以精魂，百獣歌咏，万民赞扬，日日月月，百年千年，呵！千年之后，天惊地欺，雷
光石火，一只巨大无比的「应龙」诞生了！他张目为画，闭目为夜；他呼为风，吸为雨；万民以之生，万物以之死。要树一国的文化，要树一洲的文化，要这文化张目为迸、闭目为夜、呼风吸雨、生万民、死万
物，岂是十年百年的事！

时间，时间，我们需要十个一百年的时间；孕育、缔造、脱胎，斑有换骨，还有呱呱坠地的啼呜!此外，我们遗需要笫一流的大智大芯人物，生龙活虎如慧能，气呑江湖如神会，光焰万丈如道安，来催生，
来接胎！

文化的核心是思想、道徳、伦理和宗敎，音乐、绑术是文化的皮，舞狮、习俗是皮上的毛。说舞狮就
是马来西亚华人文化，是知其一不知有二；马来西亚华人只要保持了他们固有传统的思想道徳，卽使没有舞偷，他们的文化依然存在。马来西亚要有马来西亚文化，是任何人都赞成的审；但是，要马来西亚文化
能淸立亚洲、雄视世界、媲美中华文化、印度文化、欧洲文化、美洲文化，那就不是十年百年的争了。这是一桩大事业，是一桩千人万人、千手万手的大争业；在创建这桩大争业的过程中。

一、跛励各族文化尽危发扬他们的核41、传统文化，华人应该发扬他们的思想道徳，马来人应该发扬他

们的回敎文化；直线继承式的发扬，将会驱使未来马来西亚文化臻逹繁富灿烂的境地。

二、鼓励各族文化作横面的吸收，交互摭取，促成各族间的文化交流。中华文化是世界最古老的文化

，是世界的不朽，闪烁宇宙；回敎会经是东西之间的明灯，缔造令人赞赏的文化寳藏，融合此二文化，是
马来西亚文化的最佳途径。

三、鼓励各族学人以博大的胸襟、高昭远磷的眼光，作多种文化的研究和调合。回敎一度流行于中国
，成为中国宗敎之一；中华文化的思想道德曾受回教

傅敎士的识赏、尊亟和膺服，并且列为敎规；千年之内马来西亚必须有大智大悬的第一流人物，无我见，
不偏激，以去芜存菁的刀法，作文化的调整、妥说和缔造。

文化如花，有梅花，有樱花，有攻瑰花；梅花纯如玉、坚如冰，任炎夏之煎熬，任严冬之摧冻，皆能
独秀天下；樱花瞻如娇阳，嫩如朝露，美而芳，秀而润，却可流风四方；玫瑰花托以环身的荆棘，围抱亟重，不芳，不屈，招摇五洲。大红花，一篱一篱的大红花，一垂一垂的大红花，丰，丽，流风四方乎？招
摇五洲乎？让千年来烘托，让千年来雕琢吧。

世界上任何一个国家，只要他们有意在文化上为人类留下不朽的断业的话，他们大致上都必须培养出
他们自己的国家风格、民族风格。在风格形成之前或者形成的过程中，必须出现一些大智大悬的哲学家、思想家，根据自己的民族生活环境、生活习惯以及民族性格，缔造出一套符合全民的哲学思想及顶値观念
。同时，这涸国家还必须断断绍续地出现无数文学家、诗人、軽术家，对这套哲学思想及价値观念作文学及酬上的创作！这是个漫长的旅程，这是无数智慈的累秋；愿苍天早生贵人，愿苍天早生贵人呵。

七月十五日

文摘

车的晨）赢

沈谦•幼狮少年九月号

李白是中国的诗家天子＞是世界诗坛的瑰寳。而对吾如此可爱的诗仙，不去探索其心感深处的异彩＞
不去寻味其诗绍的够娴冲奇，不去撷取其诗情的多彩多姿＞熨非涙殄天物？

李白既是诗仙，又是酒仙；旣是才子，又是浪子。在他「花前月下，诗酒靑流J的诗人生涯中，又与明月结下不解之录。甚至＞当他晩年因「鹿i腋症J （慢慢性肋疫炎化腹穿孔）悪化而病死，任民间的传说熨，却给诗仙的时去，揑造了若干与月有关的美丽故刑 :李白在舟上酒醉之后＞跳入水中捉月而遭溺毙。又傅设有人看见他跨白踪遥奔极乐西天。唐宋以来的选
家也选了许多「季白捉月以i J、「扪鲸冈」、「转鲸础」……。

在诗人的心目中，「明月」是淸新皎洁的象征，飮酒是人生最大的乐趣c季曰坡爱在月F飮酒赋诗。酒固然是他驰骋才情的媒介，诗兴勃发，娠思泉沥；月更是他百写不唯的题材＞徘徊吟咏＞感触万端。季太白集中咏月的诗为，到处可见。且常常寄托了各种深
厚的情感，将主成的精神渗透到客戏的欢物中，如：流成了纯眞的适心：

小时不识月，呼作白玉盘。

又趾瑶基镜，飞在荷耍端。（古朗月行）

含越了浓障的乡愁：

床前明月光，疑是地上霜，

举头望明月，低头思故乡。（静夜思）

表现了深原的友情：

杨花落尽子规啼，间道施标过丘溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郞西。

（间王昌齢左迁龙标遥有此寄）

反映了深刻的四怨：

玉阶生白盛＞夜久侵罗袜。

却下水精帘，玲瑜望秋月。（玉阶怨）

诗人心灵的独白

李白许多咏月的诗篇中＞关炙人口的代表作是「月下独酌J ：

花间一壶酒，独的无相观。举杯邀明月，对影成三人C月既不鲜飮，影徒随我身。哲伴月将影，行乐须及东。我歌月褂徊，我分影凌乱。醒时同交歌，醉
后各分散。永结无埼选，相期邈云汉。

「月下独酌」是一题四首的一组五言古诗，以上所录是其中传诵最广的第一首。全诗十四句＞七十字 ,以酒仙醉客的溶气＞写出诗人心灵的独白，反映了诗人及时行乐、无入而不目得的胸懐。淸俊揪逸，灵
动有致，神游物外，是诗中的仙品、逸品。以下且分三段予以阐释：

花间丹酒，邀月影作伴。

首段是前面的四句：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，胃影成三人。

此写浊飮无伴，逖明月、身影共渡良宵：阳春三月，一个月光皎洁的美旌夜晩，李白独自一人坐任花游
间。手持一壶美酒，目时目酌，没有人相伴，四周一片寂零，独乐不如众乐，飨起酒杯，迁请明月作伴，再低头一看，还有映任地面上的目己的身影，我、明月、身影三个共渡良宵。

李白爱酒，是中国文坛上天字第一号大酒仙，从他的好朋友诗圣杜甫的笔F〉酒仙的形象堤然纸上:

季白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，白称臣是酒中仙。（饮中八仙歌）

李白自己咏酒的作品更是不可胜数，有悠然目得的陶醉、有•藉酒避世、有借酒•浇愁、有及时行乐。甚至将月溶于酒中而飮之一酒倾无限月，客醉灯不春（江夏送张丞）。又创造了借政买酒与月亮的奇思妙趣一一昔日绣衣何足荣，今宵贯酒与君倾。皙就山果
借月色，酣歌一夜送渊明仪韩侍御之广徳）。

他更为飮酒寻到了古今中外最佳的落口：

天若不爱酒＞酒星不任天。地若不爱酒＞地应无酒泉。天地旣爱酒，爱酒不愧天！（月下独酌之二）
由此看来，李日眞无愧于诗仙、酒仙的封号！及时行祭，物与我借忘。

中段是中间四句：

月旣不解飮＞影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。

此写及时行乐，物与我偕忘的情况：诗人举杯劝月，把酒予影。虽然是踊空出奇，无限美妙。然而，
月儿旣不能领略饮酒的情趣，影子也只是空随着我，没有任何反应，眞是大煞风景。但是诗人卸不因此而气馁，人生苦短，当趁着如此美好的春夜佳景＞及时行乐。只好暂且以明月与影子作伴，慰情聊胜于无了。

李白本诗采用「拟人」法，在首段中，透过心理学上的移情作用，将原本无情的月、影，幻化作诗人
的良伴，达到物与我交融之境，我与自然界陷物皆有了沟通与共呜）令人感岂无限亲切。

可是诗人感觉上虽然将月与影视为良伴，在理智上却又怵然惊醒，月与影毕竟不同于人，不能眞正飮
酒作乐，难以互通心曲。「不解」、「徒随」，笔下颇见惆怅之情，意有未惬。使全诗情势又陷入了低潮。然而，很快地又豁达起来，仍旧以月、影为伴＞因为行乐须及春，不能宰负了良辰美景，有月有影总比
空无一物好。此情势之抑扬起伏＞任诗篇的章法上，颇见顿挫转折之妙。

陶然忘机，永结无怖游。

末段是后六句：

我歌月徘徊，我舞影凌乱。醒时同交欢＞醉后各分散。永结无情游，相期遂云汉。

此写酒后自歌自舞行乐：酒飮半酣正好，诗人醉

文摘

后精神酣畅，一时兴起，独个儿情不目禁地载歌戏舞起来，月儿在天上徘徊，好像留恋歌声；影子在月下
婆娑摇动，似乎沉酔舞姿。淸醒时＞我和明月、影子一同欢乐，物我偕忘；酒醉后，各自分凹。但愿我和明月、影子永远结马忘婿的好友，相互期为在高渺的天河间相见，再也不分离了。

李白在此诗末尾发愿敏明月、彩子结为忘情友，天上人间，永不分离。无情，卽忘情，忘却俗情之游
，正是「陶然共忘机J的境界。云汉、卽银河、银汉，指天上的仙境。李白喜欢游仙访道，在此表达与大
自然同归的未来幻思，更带着若干讽然仙気，显示诗人旷达讽逸的心境。以此作结，神情驰向高渺的云汉之间，诗意盎然＞空灵有致，使整首诗气势又为之一振。

花前月下，良辰美酒＞举杯邀明月 ,载歌载舞。李白的诗酒风流 ,眞是独步古今。细读「月下独酌」
之后，不但诗仙的形象栩栩若生，当我们再仰望夜空中的一轮明月时，在李白诗情的投射下，明月似乎也更加可爱可亲了。

有限时空的无限追寻

由于李白对明月的衷心酷爱，再加上他情感深厚眞华，想象神奇暖富，诗艺极态尽妍。在他的笔下＞
原本美台动人的明月，更焕发出多彩多姿的灿关光辉。且看其中最灵动而又洋溢着飞跃豪情的一首「把酒问月」：

青天有月来几时?我今停杯一问之，人举明月不可得，月行却与人相随。绞如飞战临丹关，绿烟减尽清律发。但见宵从海上来，宁知晚向卖间没?白兔持药秋复祖，嫦娥孤棣与部■郴?今人不见古侍月，今月曾经照古人。古人今人若流水•共看明月皆如此。唯觞落歌旳酒畤，月光长照金樽里0

这是一首七言古诗，任格律上不俊近思诗那么严密，而且七言诗句法多变化，适足以让李白目由驰聴
其才情与思像，展现其雄豪奔放之风。诗句平浅如口语，字而上暁畅明白＞似觉信手拈来〉泛不费力；而气势雄浑＞一贯到底，自然高妙＞浑似天成。全诗约可分为三段，以下£L分别予以刚释:

青天有月，停杯一问。

首段是前四句，把酒对月，提出内心的疑问：尚天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。

在明月当空的夜晩＞酒饮半酣，情不自禁地停下酒杯，提出心头的疑问：高挂在靑天的明月啊，您是
何时开始出现的呢？人们想要登上月球，那是不可能的事；可是明月却始终跟随着人们＞无论走到那熨＞一轮明月总是当头髙挂在夜空中，淸辉徧洒大地。

李白任此提出来的，正是瓦古以来人类心底共同的疑问。在他以前，初唐张若虚「•春江花月夜」诗云：

江畔何人初见月？江月何年初照人？

任他以后北宋苏束坡「水调歌头j词云：

明月几时有？把酒问靑天。

正是同样的问题。

飞镜淸蜉‘出没云海。

中段是中间的六句，描绘明月的形态与月中人物：皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽淸辉发。但见宵从海
上来 , 宁知晓向云间没？白兎插药秋复卷 ,嫦嫉孤栖与谁邻？

富烟消露散，夜空中一片淸明的时候，皎洁的月亮像一面飞向天际的明镜，放射出澄澈的光辉，照临
朱红色的宫阙。只见夜晩一轮明月从海上出现＞怎么合想到它任破晓时分卽隐没任套间呢？在神话傅说中＞月宫里有白兎擒药＞整年不停，又有美丽的嫦娥仙子，一个人孤伶伶地独居，又有谁跟她作伴呢？

李白在此对嫦娥的寂寞芳心，流露了深切的同情，其实＞与其说是怜惜嫦娥，毋宁说是诗人与嫦娥的
共怜共惜，也正是诗仙孤寂心强的最佳写照。

同样的道理,柱甫诗云：「斟•酌嫦娥察，天寒奈九秋。J李商隐诗云：「嫦娥应悔偷灵药，碧海百天夜夜心。」苏束坡词云：「我欲乘风归去，惟恐琼楼
玉宇，高处不胜寒。」都倾诉了千古以来天才的寂寞无孤独＞令众人同声一叹！

对酒当歌‘明月长照。

末段是最后的六句，对月抒感：

今人不见古时月，今月曹经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时＞月光长照
金樽里。

今人不曾见过古时候的月亮，然而，当头的一轮明月，却曹经照耀过古人。古人与今人就好像流水般
的逝去，一样的明月光＞曾经照射任古人与今人身上。我们所欣赏的，正是如此互古不变的一轮明月啊！面对着永远不变的明月，慨叹人世的无常。只希望在飮酒高歌时，美丽的月光长照到杯中，莫宰负了如此
良辰美景!

目有天地，便有此月，同样的一轮明月，照过了秦汉的烽烟，照过了月下独酌的李白，也照过了赤壁
泛舟的苏斌，更照崔着廿世纪的我们。明月依旧，世人无常，怎不令人顿生无限感触!

此诗任感慨之余，以及时行乐、莫负良辰美景作结＞正显现了诗人旷达的胸懐。苏东坡「水调歌头」
词云：「但愿人长久，千里共婵蛆。」正与此同舀。

当我们联想到生命无常与永恒明月的强烈对比时＞固然有所慨叹〉但是迳种现实时空的局限性与生命
无常的流动性，正是人生弥足珍贵的关键＞一方面可以在有限的时空背景与流动的生命里，作无限理思的追寻；一方面促使我们珍惜与掌握目己手中所桡有的幸福＞达观随缘
＞无入而不目得。

细读李白「把酒问月」，整个人很容易融进诗人所塑造的情境与鼠氛中，神游千古，冥想物外。不但
李白的形象活现任我们面前＞而且也似乎不目觉地沾染到李白那份浪漫与激情＞那份豪宕与赎达了。

理华瞒坛

—影金墙一

搞理大华文学会的活动及参与华文学会的活动，可不是闹若玩的！这是许多同学的共同威点。乍聴起
来似乎有恐吓的意思，但深一层想也不无道理。

一向来理华的大部分会员在搞活动时都抱着极积极的态度，上至目标、下至活动，都用一丝不苟的态
度去策划及推行。愚良心说，它有若一个健全的组织及行政系统。

当一个健全的组织扩大时，活动就会显著的增加。这时许多活跃的会员就色因参加太多活动或身兼数
职而忙得不亦乐乎。忙，可是一件好事，但当功课压力一来，时间雄于分配时，免不了又要埋怨理华了！我个人认为把功课做得不好，时间分配不来而怪罪于理华是不公平的。我建议同学诬倒选择理华的活动，
参加自己认为眞正有意义的活动。往往许多同学认为许多活动都有意义而每项活动都要参加，这并没有错，只是时间可得分配妥当，鱼与熊掌可不容易兼得呢 !在此我也呼吁那些较不积极的理华会员能够更积极参与理华活动的策划、謡备及推行工作以减轻其他活

细同学的压力，同峙自己也可从中学习，提升自己。搞理华活动必须要有极大的毅力及一股热诚，否
则搞了一两个活动就会脚软。我们在理华里活跃的目的必须十分肯定及正确。在理华我们能做的是贡献，得到的回报是学习及自我敎育。如果要获取其他利益，那很抱欧，这里不是我们停留的地方。所以如果我
们的目的不正确及不肯定的话，熊度就会随之懒散及消极，这是个人经验之谈，希望其他同学也能给予各自的看法。

总之，我觉得理华每年都做得很好，方向也十分正确。自己对理华今年的活动在截笔前的看法是联谊
活动很多，眞正配合社会醒觉的活动还嫌不足。另一点我由衷希望理华全体执委包括我在内，继绩与理华共进退，但可别把她带得太快也太远。柏杨说的一句话可让大家深思：「人们如果能坚持用自己的标准一 — 尤其是连自己都做不到的标准，去要求别人，大家都有福！」

于 10-9-86

理华st坛

中窗晨宝

一陈一

民主的牒现首先必须遵守宪法，当宪法受到破壊时，民主政体也将随若受威胁了。因此若要知一国之
是否为民主励家，可视其对宪法的实施程度作准则。

我国是一个君主立宪的国家，虽独立已近卅年，但陶会民主制却常受到一些极端份子的破壊。导致国
人对民主体制的信心迷失。这是令人感到痛心的审。

在十二月五日，国仓洞夜三读通过的官方机密修正法令后，更加剧了国人对民主的推行的顺畅感到更
加岐虑。独裁和专制的意识也愈来愈淸楚的显风在我国的政坛里。

机密令所赋于部长的绝对权力，与内部安全法令赋于内政部长的权力比较起来，如同出自一辙。此二
法令条文使人感到此呼彼应的摩迫感。一是用以捕人于发言前，一是用以捕人于发言.后。这些法令已促使购会的主法谜力与法庭的司法权力降至最低点。尤其是司法的权力，当内阁部长行施这些法令时，法庭的功能将形同虚设。因为人民已不能对部长的行动产生
质疑。在此二项法令的支持下，部长可以为所欲为，若部长喜歓的话。

从此二项法令可看出，我国的三权分立的政治制度与以及人民的各项基本尚力一如言论，集会，出
版等在宪法上所赋于的权力一都受到做疋的破度。这也旣是说，我国的民主政治制度已面临前所未有过的危机。独立后近卅年的建国精神，维护一个自由，民主，公平和幸福的社会的冥想，已受到一小撮的独
裁者的蓄意破坏。因此，我国有识之仕有必要展开一个民主该识的运动，促进人民对民主思想精神的深入了解，服曲民主，以民主法治思想为圭臬。只有这样，独裁者的假面具才会被揭穿和削减。幸福、和平
及公正的社会才能继续得到保障。

种族极化事件

关族两极化问题其实并非是近来才发生的事情，早在独主前已出现此种危机，根源在于英殖民主义者
使用分而治之的政策。自独立后，种族之fio的磨擦更加激烈，御致五一三悲剧的暴发。自此事件发生后至
今，虽不曾何同颓的问题再次出现，不过有许多迹像显示，这段屉史是有可能重演的。很淸楚的，近期所发生的一些事件如国大华裔理事会被解散事件，写马华议案的土著与移民•事件等，都明显的表示着种族之间的猜疑与不满的悪化。更堪的是，一蜥掌高位的种族极端份子也常有意无苞的提出一些将引起种族纠纷
的敏感课题。这些假国家领袖似乎「乐此不彼」。往往无视于可能加^的种族极化的问题。这些人似乎只乐衷于向权位上爬，而对人民的幸福与国家的稳定无动于衷。

从上述的几个问题来看，民主化人民的思想型态是一个非常迫却的工作。因为若要消除独裁者的势力
阔大的机会贸阻止种族极端主义者的滋生，先决条件是国人须先有理性、责任感，现代民主道徳观念和尊重社会正义的思想意识。而这些思想的培养，是取决于人民对民主的姬谛的了解程度。

民主的眞谛

何谓民主眞谛？这是进行人民民主化运动的认识基础。

民主是一种政治制度，由所有阶层的人民推选出代表共同百理国车，也既是所谓的代议政治。基本上
，民主政憋是不允许任何个人或集照成员有若比别人更大的政治特权去控制它。所以政府是管辖若大多数人民的普遍利益而不是个人或某些集团的利益。

民主政治的基本原则是强调（一）政治协商精神

（二）实践大多数的広愿（三）遵重与承认少数的基本权益。（四）立宪政冠（五）人民拥有言论、出版
、集会等基本人权自由（六）司法、行政及立法三权分立。

民主政治有何功能？

如果一个国家是窄行民主政治为基本原则。此国度政治气份必然会旭现以下的特色：

（一）平稳的社会政革与变动

（二）制度化和平稳的解决问题方式

（三）平稳的政权更迭

（四）应迫和强制降至最低点

（五）多元色彩性的政策路线

（六）公正及公平的社会

以今日世界历史演变的趋势来看，只有民主政治体系和民主的生活方式，才是最能符合现代人的明望
。且是最能有效的解决社会现代化所带来的紧张噤力。在我们国土上，我们仍然还没完全的享有民主政治所带来的成果。这是因为我们的政治制度愈来愈极权化，只看到一窑躅大的局面。沙巴改选事件所显示的
政傩更迭的不平稳，愈来愈多的政策路线的单元性化.

。许多民间社团的呼吁，呈备忘录建议书等努力，根本不受当政者的重视。

从这些事件表明，我国的民主制度已受到一些野心家独裁者的蓄意摧残，也反映我国人民对民主自由
的醒悟的缺乏，不足以阻止专制者势力的扩张。因此国人民主化运动是非常迫却需要进行的。只有国人的民主总识的具体建立，民主力员才能体现并形成强大的制冲力，促使执政主体眞诚的建立更民主的磴制和
消灭一切独裁意识的滋长。

理华骗坛

.作为一个最高的基本方向* 华裔大学生的活动及议论，应以民主、人权、科学等精神作为指导的原则。

大学生基本上是一群思恐还未成型的知识诣年。他们基本旳性格是倾向理想主义的，凡是要求尽参尽
美，所以不满现实的倾向特别强烈。他们的知岳及经验使他们有勇缄，热忱耍求社会更加公正、平等与合理。这些普遍的性格部反映在全世界各国的大学生运韧高潮涅。我国马来学生领袖在六七十年代的表现亦
是一个良好的说明。

如果说六七十年代是我国马来学生因不满各种社台现象及其民族的応境而达致马来学生运动的高潮，
进而加速马来领导容的革新，那么今日华府大学生面对困境重重的华社及种种令人担忧的发展趋向，理应感到强烈旳不满与愤怒，进而发出革新求变的我音，为追求一个民主、目田、平等及尊亜人情的社会而努
力才对。但是，今天华商大学生的情况是怎様的呢？找想一个深层的回头与探求是必妾，以求在未来的时刻里厘请华宿大学生旳理念，并作为将来活动与推行革新的専向。

如果作一个简单的分类，今日的华务大学生可分为三种类型。弟一种是观觉、积极参与推动校园内外
活勃的学生；弟二类是若•重吃喝享乐，醒覚不足或是消沉失望的一群・大部份是被动与游离的份子；第三类是埋颐扣研在香堆里。天塌下来都与我无关的那类「香虫」，非常可惜这群学生中不少是文凭主义至上 •而不是眞正为用研学问而用于社会的知识分子。从这简易分法看来，弟二类的学生是占大多数的例子• 而醒觉、积极活跃的学生往往就是校园的学生领袖• 当然这些活册份子里头又可分为多种类型，重点各有分别。

目从七四年马大华文学会被关闭及随之出现的大专修正法令以来，大学生运动可说名存实亡•活跃份子大都成为惊弓之乌，因此整个七十年代后期及八十年代初，大学生的活动可相当•平静•大冢都被大专修正法令的阴影所约束，华苗大学生更是静若寒蝉・加上大部份校园的主要学会（包括学生会）都被马来学
生独占聚头,华府大学生根本无法动弹。但是，随看国大华商学生理事会成立（贼近被关闭是后争），马
大华龙学生积极争取复办华文学会及理大华文学会创新求变改组以来・我国的华裔大学生可说已逐渐苏丑

•至少在运些华商大学生领袖群中•一种迫切蛰求改缨、革新的声音已干起•而不满、愤怒与苦闷的情緖日渐高涨。这柄不满与苦闷与其说只是在迢些叶商大学生领袖心态中–不如说是今日华商大学生的普遍心等。只是由于每个人的了解、分析及醒覚不同，因此采取的处理方式目然不同，所以这三类大学生的出现
亦不足为奇。

这些转变反映出华商大学生对校园内外的现象日渐不满，尤其是对华商地位的江河日下的困境感到忧
患道重。种族关系的两极化亦是他们担忧的问题，而国冢政治、经济的发展更使他们混淆不淸。迢一连串的问题不革使到活鲤的弗窗大学生领袖理不出一个头绪 –甚至使到他们在积极参与推动沽动一段日子后•在失望、灰心与迷惑之余悄然引退–这在整个醒覚革新的连动里头不啻是一个喧大的损失。启利醒覚后迷茫的矛盾的情緖可以轻易发生在/些活跃份子身上，那么要使第二类及弟三类的华府大学生献身于推动醒觉革新的行列，眞是难上加难.。

在这样的情况之下，华商大学生态如何肯定自己的角色与使命？我堂得金成基敎授在《大学之理念》
一咨里头的论述是値得参考的：「在求学时期的大学生，应尽圮积蓄目己的知识，尽hi充实目己的智悬• 关心与认识社会及对不合理旳规实提出看法与批评，
是很目然的–但不必过早走出敎室，直接参与，无限承担。」这点淸楚的说明大学生的首要任务是充实目
己的学识，这里指的知识，不单只是本身科系的专业知识–同时应包括人类的知识又化、民族的学术思想
。这些各领域的知识可以使到大学生培养成一个「通识」的人才，而不只局限目己在狭意的专业知识理头。

从这个基础上看来，大学生的活动应以充学识的知性活动为中心，加强如徳国学者耶士培（K. JASPERS ）所说的：大学必须具有「知识上自由交流」，以期对人类的文化、学术思想、历史、
理术、哲学等知识有深一层的认识，为将来踏出社会作更好的学识上的准备工作。这些淸况正如儒家思想里提出的「修身齐家治国平天下」的「修身」修身顺序。在「修身」不足的情况之下，正如所谓的「救国
学问配合不上救国行动」•理想终将被淘汰或夭逝。

理华Mt增

这是否意味宥华商大学生不应粕极参与推动活动・而只是埋头纸研学问呢？实际上,迢是不互相矛盾・只是要在「作学问」与「参与活动」之间作平衡的处理
是件不容易的工作。一部份在活动一段时日的活跃份子之所以悄然引退・其中一个不可忽视的原因就是不能好好的庭理迳两项问题。过度积极推动活动•甚至是为活动而活动，而没有•配合学问上的进修，终将使自己迷失方向，而在苦闷、失望之余目我消失。这一现象普遍存在我国这群活跃的华府大学生里头。这种赵向甚至漫延到他们毕业以后的境况。如果说在大学
里积极推动醒豊运动是为往后在社会更积极献身醒斑革新的行列作准备工作，那么这项工作显然是失败的。这种情况肯定令人担忧，进而我们有必要加以检讨与探求其眞正的障碍。

实际上，从关心与批判社会旳角度看来•大学生应、以其热情及学识,大胆地提出他们的看法与苞见• 通过「目田的议论」的方式傅达思想，发出革新的证音，为目我敎育与群众敎育而努力。因此–社会上的各种诸如政治上的民主、民权•敎育的分差，经济的
丑间等,都是推动醒觉工作的素材•显然在以探讨这方面的问题时•华窝大学生可在这方面同时参与社会醒觉与进修学问的工作，因此活动的方向应以探求学问知识为主，直接参与社会问题、工作为辅。就以理大华文学会今届执委会所提倡的指导思想为例子•将民主的精神、民椎的立场及科学的态度作为理华会员

活动的导向，那么会员在活动探求这方面的认识的同时・亦没有忘记今曰社会上积极推广的民主自由运动 •争取人权民权的活动・因此进修学问参风醒豊是可以得到适当的平衡的。实际上，理华所定下的「自我敎育、振兴民族」的训言是个更具体的说明。区种以目我敎育与群群敎育连贯起来的工作•是为整个群众的思想度革，社会革新作史好旳准备工作,中国的「五四运动」在历史上是个最:好的例证。

以今日华人社会思想界的混乱，学术界的衰微状况看来,要我国的华裔大学生理出一个头绪•确是一项不易旳工作。我认为作为一个最高的基本方向•华有大学生的活动及议论、应以民主、人权、科学等精神作为指导的原则。•面对校园的历制、不民主・华裔大学生应为争取民主及人权的观念出发，不可陷入狭义的种族点。在争取复办马大华文学会及恢复国大华商学生理争会的问题上，就是一个很好的学习素材。

屈原说：「路漫漫其休远唉，否将上下而求索。」今日华商大学生应以此共勉,因为非常显然的，国家民族的处境在未来的岁月里头将更困难艰辛。华裔大学生并没有悲观的权利力，那些已醒覚的不应在面对
一些挫折后就消然引退，而应在进修学问方面多下苦功・同时不忘推动醒觉的工作•带动那些被动、迷茫、无动于衷及消沉的一群，为今日的「目我敎育」而修身・以期为明日「振兴民族」的工作为己任。

—尚情一

•爱情，很玄又很血，对不对？我们看它时，它是缥渺虚无的。感覚时，它又是一种只可意会不可言传
的意识形态。它的定义因人而异。如果徐志摩把爱情当做他听追求的「美与爱与目由」的一部份而宁受社会严厉批评而不惜，那我会把这观为爱情的代价，也是其精华。找所崇尙的爱情正是如此，宁可为那刻骨
铭心的爱情付出，甚至是无求回报及无条件的付出，也无以为憾。

爱情就是这样多样化旳。你崇尙它，你就会刻意追求它‘把它当做一种信念，处处左右你的情緖，意志及许多说不出所以然的事。如果你把爱情看作平淡
无奇’那你也许会有■一个宁静但不一定顺利的感情生活。有人这么主观说过：「你要平淡无奇的爱情，那你忘了那回忆吧！」于我，爱情是至高无上的0徐志

摩认为恋爱是可遇不可求的，但他不能不去追求,他说：「我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之

，我幸；不得；我命。如此而已。」

也有人把爱情看做理性与感性的战争。太理智会失去很多。用太理智的态度去处理爱情往往会在感情
路上栽舫斗，因为往往会因衡髭得与失而不克追求。我还是宁可让感性暂且掩尽那理性•那感性为胜者• 至少我会有爱其所爱的勇气而不遗憾终生。

爱情来时它是悄然的，防不胜防。但它会让你谧静的心湖汹涌澎湃；那惆怅、那酸甜苦辣、那股做一
些无聊争的傻劲、那一切及一切难道不是我们人生荆棘坎坷路上所应经历的路程之一站吗？那或许是成长的过程之一，我们又何必逃避它昵!

理华骗坛

划■信血尴鹤饷

—赵少殿一

假公济私的大部份合作社董事是这场风暴的祸首，缺乏督促是合作社发展局与政府的失责。

目从政府援引刚出炉的八六年必需（保护存款）条例・宙团运合作社前董事主席郑安泉首当其冲的被控失信六十剩万元。该名茂事被控，虽然消除了许许釜多存款人的心头大恨；然而此场风暴非但没平息，反而余波却越击越涌。最后波及到一系列二十三家华
资合作社在捕捉后被冻结。经过一番调査后的存款合作社白皮书虽然已在–一月十日公布；并提出一痣解决方案，但从公布以后群众的反应，特别是来目存款人的那种越来越高涨的不满情绪和举止，已经显示出所公布的白皮书并没有一个最后的妥善办法，只是一
些治标不治本的建议。如果该建议被接受而实行的话・肯定大部份存款人都要吃斩，被拒绝接受存款的合作社纯声社员基金来维持肯定是不能生存的。难怪有些人悲观地认为华人经滂最后防线垮了。

合作社的柢念早在六十年代被介绍入马来西亚，这种柢念起源于一八四四年・在阑开斯特的洛代勒市鎭。居民是本若自供目给，自助自恵，不受他人剥削的精神下创立了云世界上第一间合作社。卽是一间杂货店。合作社的原则是「人人为我・我为人人」，经社员在互恵互助的精神下获益。因此，渐渐地这合作社运动也普遍至世界各地。华资合作社的兴起还是七十年代的事。当时是配合君被提出来的所谓把华人小
型生意企业化槪念的冲撃而唤起华社的国内经济活动趋势、汇集资源推出大型企业的醒箕，进一步的巩固华人/J\型生意.不被现今的社会经清淘汰。合作社在
企业化槪念中能兴起的眞正原因还是基于它的法令比其他商业法令来得寛松，而且能够广泛地筹集资金；不分资金大小每人一票的选举权，不会导致少数操纵多数的影响。华资合作社与其他民族有所不同，华资

那丿“

合作社是比较走收取存款多于征求社员的路线。单单是被冻结的廿四家华资合作社•社员就有五十四万名 ;也卽是每几位华商公民就有一位受到影响。因为大部份的分行都建方新村小鎭•因此涉及者大都来自中下层阶级。

经过三个多月后的冻结，白皮书终于面市了，其中也提出了具间的拯救行动方案，卽建议把二间淸盘
，一间自行解决•其余由银行或金融收购。这等的建议是令人心痛的•虽这是政府本若保护存款人的利益而采取的措施，然而任何只要不能令存款人一元对一元领回存款的建议–都违反保护存败人的原意。无可否认的・白皮书的确是揭发出某些合作社值事和职员的舞弊营私的行为，涉及舞弊者也一一的接受法律的制裁，然而该份报吿却是局限性的，它并没有考虑到接近三千名合作社雇员的处境，对于合作社发展局与
政府的缺乏警惕，失责督促也是没有提及，指是令人失望的。

公布后各种不同的议论见解频频见报，大致上都很悲观，对政府的措施也很失望。捍卫合作社委员甚
至在一九八六年十一月十三日报章上扬言考虑起诉政府。然而一味的把这场风暴归咎于政府是否公平呢？如果大家能抑制情绪，不要刻意掩没目己良心；该弹的弾，该赞的讃的话，那大家都会知道的确是不公平
的•当然政府在处理此场风暴过程中是有失策的（冒然冻结，而又不能确保存款人在解冻后以一元甄一元
领回存款就是一项失策。），然而当政府提出「25 : 25 : 50J解冻方案时；卽是解冻后存款人可提出廿五巴仙存款，另廿五巴仙在二年后才可庞款（只何6巴仙利息、）最后50巴仙存款则转为合作社股票，全国捍
术存款合作社行动委员会主席坚决反对此项姓议，但却没有提出更佳的方法去保障存款人的血汗钱。当然大家也不认为政府的建议是妥善的，但在无法给予更好的建议时却无谓的反对。我们不再希望活在那引起
情绪高涨，无谓的反对理中，我们需要有理性、建设性旳建议。

假公济私的大部份合作社重事是这场风暴的祸首，缺乏币促是合作社发展局与政府的失责。许多合作
社在没有放置固定的储备金于中行或国库便轻易接受存款•随总贷款予商冢，有些甚至没有任何押底。这

理华骗增

些都显示若政府缺乏曾惕。打君「拯救民族经济」的口号是在误导及尝试掩饰已乖离原本宗旨的行政徧差
。合作社趋问多元化如建屋、信贷、投资导计副，id 已使合作社变得非常的复杂了，合作社运动恻向多元
化发展是否被全是要看社金演没的需求•虽然适是一种値得深思的争，但以目前情形而定，合作社法令是
否充贸•管理系统是否还会出差错尙待硏究。2也就是为什么合作社运动者如马大副校长翁姑阿兹斯–大力反对多元化的槪念。

目前最令人担忧的就是合作社如何避免解冻后的指提？如何把十六亿元如数的偿还存款人？政府已成
立了一个高将惧力委员会寻求各种的合作社解决方案，但却是基于不动用政府公款的情况下。政府的公款也就是来自纳税人的钱，虽然在法律上纳税人并没有欠合作社与存款人–也没有必要 •取出公款去拯救这些合作社。但如以常今的径济与合作社的前景，政府是有义务取出公款来挽救的。这是关系到人民所产生的信心危机。如还不尽快解决，又如何叫人民去信任政
府呢？政府能大手笔的挽救比合作社超逾几乎四倍的土融，如以经济不景为借口是不合理的。再说涉及的有廿三家是合作社信贷管制机橘(KKK)的成员• 政府亦有向存款人征收5巴仙的预扣税，这使人民有
种假象，以为存款于合作社是可穽稳固的。我们非常皤心见到当马菓部长在国会上提议颁发合作社银行或金融执照以挽救整个合作社经济管理系统时受到巫统议贝坚决反対而不能通过。这,显示是‘受到种族因素影密而不理会整个国家建设的不成熟徧激思想者尙存在。这些人才是眞正促使种族两极化趋向恶化的主要人物。

涉嫌舞弊，败诈及失信的合作社辈事在白皮书公布以后除了被揭露出他们的假面具让群众看淸楚以外

，接看就是一个个被提控上法庭接受法律的制裁。其实法律范地内所能做到的制裁并不能解决这场合作社
风暴，只能稍为降低存款人心中不满的怒火。为着能够提供一项解决的方案・当局不应把这等等的案件例为一般的商业犯罪案，除了把舞弊者判坐牢外，•应该严格追究该笔存款的下落，充公彼等的财产为该合作社资产；把所吞掉的钱一分一花的归还存款人。其他
没涉嫌舞弊的合作社值事也该负起一部份的责任。对于他们当中舞弊的茧事缺乏警惕，在行政上的督促也不够详细，造成不可原谅的徧差。做为解决方案之一

:避免解冻后的祷提，各华争也应该把目己的资产变
宝为股票抵押给各存款人。等过了几年后，再把业务营利偿还存款人跆园本身的资产。各合作社亟事在这 .关节儿应该本若该合作社的前途，做点小牺牲以期待将功赎罪。如果各重事依然沉迷不悟，只为目己利益看恐，那以后华社也不会再聴信那等等手者拯救民族
口号的甜言蜜语，搞什么汇集华资，民族目强目救的合作社，还是安份的守回祖傅家族老行业。如果存款人还是不本看设想解决方案而一味的将不满情緖付诸于行动，那华商的经济据点肯定将垮掉，单有域后的
防线将会崩溃了。有了这次的合作社风暴后，政府应该有前车之鉴–对于我国的银行及金融机构的经营状
况时时给予悴促。在此我想提一提的就是把美国的 ”存保”制度带入我国。”存保”旣是存款保险制度。此制度能弥补合作社桔査员人手不足的问题。保险公
司为了营利，也会采取积极的防范措施•轻常稽査投保银行的财务状况。这样一来，旣使有差错也会乘早
解决，不致于「病入甘亡」。有着这「存保」标志的金字招牌后，人民对于银行、金融合作社恢复了信心

，才会放心去存款。这样一来,也不会再引起人民的信心危机了！

理华流坛

•云城

前副敎长黄俊杰律师曾扬言，马华极力争取在一九八A年将中学母语班组入正课。多年来，母语班不曾间跖的发生师资短缺、敎学效率欠佳，无法排在正
课敎导等问题。一九八八年，距今只有两年的时间，如果马华眞能争取到全面性将中学母语授课时间编入正课，是否就此一劳永逸的消除华商社合积郁多年的心车？

一九八八年，也就是首批完成小学新课程缩要( KBSR)的学生，准备踏入中学继续中学新课程纲要 (KBSM )的交替时期。将母语班绢入正课的问题未雨绸谬的提出，俾使母语班在中学新课程网要占有一
席之位是一个良策。为了预防褊制新课程的行政徧差问题，马华、副敎长以及华社必滚时时加以督促，以免编制小学新课程籍要旳历史重演。

但如果说将母语班编入正课就能解决问题，而不致力于解决师资短缺的难题，将使华文敎育陷入另一
个困境。如果将所有不是正课之母语班褊入正课，我们的敎师那里来，全国的中学华文敎师的人数会使我们失去再谈编入正课的问题的胆拉。

先不谈国中，我们知道华小每年需要千余名敎师

，而师训每年只能训练出三至四百名合格敎师出来担任华小敎师。华小临敎的人数更多达二千入。国中又
如何？每一年栽培出来的中学华文敏师人数只有三十至四十名！这要用来应付全国国中的华文班，其不敷之程度尤为可観。全国也只有一间班黛语文师训学院训练中学华文敎师，而被吸收进入敎育系的马大中文
系毕业生更是微乎其微。仅有的这一间训练中学华文敎师的师训华文组也面临厄运，因为今年初，以杆卫马来文为号之马来学术两卷提出班黛师训学院之成立目标旨在训练国文敎师，并呼吁有关当局终止其他不
必要的敎师训练。这项号召也得到一些马来团体包括政茹的响应，唯不被接纳。

一旦副敎长的努力有成，我们能在这两年内训练出足够的华文敎师吗？可以肯定的，师资短缺的问题
会比华小来得严重。那时的局面又会怎样呢？可能华文课既是自修课，因为没有敎师。目前的情况可成为借镜；如一些学校因为没有华文敎师而一直拖延着开办母语班，或一些执敎理科而谱华文的敎师只好充当
权宜，主敎华文了；又或者请华小敎员代课华文；更荒谬的是一些毕业出来的中学华文敎师居然被指定敎英文或其他科目。

没有足够的师资是足以造成华文程度的普遍低落，敎育部在这方面根本是采取袖手旁观的态度。不久
前征召巳退休之国英文敎师以补国英文敎师之不足，却无视更严亟的华文敎师短缺问题可见一斑。

治标须治本，要解决母语班的困境，师资短缺是不容忽视的。要将母语班编入正课？我们根本没有本
钱高轻这么戚。在师训学院多开设华文组以训练中学华文敎师才是解决母落班问题的先决条件。副敎长与华人社会应该多多关心这个课题并寻求有效的解决方案。

理华!！■

柳

华人社会鲜少做硏究,这是有目共睹的。对于某些关系到华社的大课题，往往缺少有效的数据，做为争取过程中，具有影响力及说服力的恳据。当政府的政策尙未推行之前，华人社会的反应往往是非常遅钝
的。我们时常都可以看到，华社的「积极」反应是在政府决定实施之后才醒觉的。这样，华社难免永远站在挨打的状况中了。

在资料的收集方面，华社是非常缺乏的。资料的主要来源，通常是到报；而来自本身的硏究，可说是
少之又少，这将很容易使到华社本身不能深入的了解华社的内在问题。剪报可说是最容易收集数据的方法 ;但是，要知道收集剪报通常只能了解华社对某项课题的反应，而不是问题的直接研究。至于数据方面的数据，以勇报的方式来收集，可说是相当的不科学化
，因为华文报章鲜少有非常准确的数字报导；再说这样的收集法，难免有很多的遗漏，浪费时间、人力及金钱之外，得到的还是有出入的数字，眞是陪了夫人又折兵。虽然有时华文报章上也有较准确的数据，但
毕竟是相当的缺乏。加上许多数字都是很模糊的，如「……耗资五万余元」、「约二千人……」等等例子，数据收集者如何能有一个正确的数字？英巫文报章可说有较完整的数字。

至于说到做硏究，这是一件非常可悲的事。号称拥有三千华团的大马华社，肯做研究的寥寥无几，天
天「呼吁、促请」者占大多数。要不然，华社本身将可以拥有一套较齐全又较准确的「华社数据系统」了。有了完整又可提的数据系统，对于某些政客不合理的指责，也可以有恶有据的做出积极的反击。而在小
学五年级检定考试中，「开辟吉隆坡的功臣」的答案应该是肯定的。

本来，在大马，资料最齐全的，莫过于当政者。如果当政者对于数据的公布是开放式的话，那么华社
倒可以高枕无忧的采用它或者相信它。可是，事实与理想往往就存在着一段距离，政府所公诸于世的资料

，特别是有关华社方面的，可算性有多高，是眞正研究华社工作者所心知肚明的。

最近，雪州万宜大蓝图的发表，据华社本身的硏究，有数项数据是不正确的。试想华社如果盲目的相
信政府所公布的数据，那么华族的权益是否会更加日渐式微？

华族必须自强，然后才可自救；物必先有腐而后虫生；争取公平的待遇等等类似的至理名言，虽然是
老生常谈的话，但却是千眞万确的。问魁是，在前台上讲得口沫横飞的人，通常都会在掌声下，迎着一群欢呼的笑容，施施然的下到台前来；却鲜少转身奔向后台或者最低限度，去后台望一眼。据说，背台是非
常不礼貌的。

理华论琼

—个初步的探讨

~祝家华

《五四与中国》一冲曾指出：「五四峙代的恩想革新和政治改造运动，或有着热情有余而认知不足
的弊病。救国学问配合不上救国行动的要求，这正是近百年来中国知识分子未曾拢脱的困境！」这个写照如果申引到我国华人社会当前的情况，那是极为贴切的。

宋朝的宰相王安石会说：「为己、学者之本也。 …为人，学者之末也。是以学者之事，必先为己

，具为己有余，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为
人也。」又说：「今夫始学之时，其道未足以为己，而其志已任于为人也，则亦可训谬用其心矣。谬用其，心名，虽有志于为人，其能乎哉！」极为淸楚不过，

云段大学敎育过程，能通理华各极活动，达到认淸自己，提升自己。掌握深厚的学问，互相鼓励与激滥，
胳理华已发择她的效能。这就是「目我敎育」的由来C 华社当今被各种问题困揑‘大家「议论纷纭 ,莫衰一是J。这械无法目觉内部不足的「目救目强J运动亦始我们今日盲冲误撞地庄搞活动＞无法体泌到自己学问的不足，个人的渺小。做终，经过一段时日的
「折论J，消然引退＞为初的热忱，壮志已被「磨」完。如果参上理华以逼为终，邯「目我敎育」的过程
是失败的，更别边论「振兴民族」了！

「振兴民族J是我们今日积极参与活动的精神信仰,理想的迫求，以期望将来华族进而马来西亚民族
能自由，平等及和谐的生活，一种更高质素的文化与生活万式是我们期许的。因此追求民主、目由、科学及尊重人擢的社会是我们万向、思想、理念旳指导。

孙中山任谈到民族主义精神峙指出，民族主莪的实质•应是内求各名族之自由平等，对外则争取整个民族国家之自主剂立，并在最后的层次，协助世界各弱
小民族，共同争取自由平等，以达到世界大同之目的。从这观点看来，「振兴民族」应以深广的内函来看待，而不应以狭隘的态度来自我限制。

「自我敎育，振兴民族」被订为学会的训言绝非偶然，它是在了解理华的局限及当今社会的需求的情
况下产生的中心思想°如果身为大学生的我们，无法任推行各极活动的同时了解实况，「知己知彼」，那
最终不但要邪倍功半，甚至贻误自己！

如果大家都以「自我敎育，振兴民族」为已任，那么今日我们首要的任务就是提升目己，了解个人的
渺小及局限，努力进修、加强我们之间的交流，互相激荡鼓励，为追求明日的「振兴民族」作良好的自我、社会条件准备工作！

漫步理大

•黄伟伦•

•甫背草原辽阔万里，白马奔腾遂遥远去，我愿白马随风形去，不朽诗杏长伴千里。

蔚蓝的天空一望无际，

小鸟展烟腾空飞去，烦恼忧愁一起抛弃，永不愿忆起以往情趣。

小溪流水涓涓不息，希望之楼永在记忆，理大生活无法忘记，良朋密友难舍难弃。

鱼儿水中游来游去，

读害考试乃生活情趣，勿说大学生活聊无生气，歌咏戏剧任由选去。

靑葱树木古屋同住，

学习营里笑闹永驻•

哈哈组员个个优气，争噂分数不甘人后。

黄昏倦乌纷纷归去，

乡愁心中来来去去，

回望理大六十六日，

喜怒哀乐自是永记！

注释：

靑靑草原辽阔万里一乃指刚收到理大入学通知书的开朗心境。

白马—乃指长途快车。

蔚度的天空一望无际一抵理大才晓得理大犹如天空般的旷阔。小鸟—已能独立生活的自己。

小溪流水涓涓不息——时间匆匆的过去了！鱼儿水中游来游去一大学生活的自由自在。

c ,亠 fl-s^.fwsXF霎卒–球冬空双

漫步理大

学年开始上谪堂技令人总到新奇的莫过于那电铃段。隔始时挺不习惯旳。每当铃肆皆时，同学间就
会瞪眼相对・发出会心的微笑。登得自己越来越像中学生，〃曹生了。

聴说马大是以琴启取代铃声的 C其实如果理大也能向马大看齐，以其他音乐来取代铃分的话，也是很不错，一来能如铃畏般旳报时，二来又可轻松一下讲堂内沉闷的心情•你说呢？

讲课的时间也由原来的一小时缩短为五十分钟。讲师在讲课时虽要起一些，但时于那些还得上第二
堂课而又以步代车的同学比较公平些。至少还有十分钟可以慢慢的走。任旧制度?里每每在课程尾诠峙讲师的吸引力也逾来逾差了•缩短了十分钟无疑给我吃了一些提神剤似的。有些谶师很不知趣的•超时了还滔滔不绝的・我的有机化学讲师就是个很好的例子,搞到一名马来同学在后座送他一句Times up !全班顿时静下来 ,好同!

上化学课时也曾遇过一次令我难堪的争情。我与另外三位同学都有在上课时讲话的习顶。有一次正
在谈到某些爱出名出风头人物的趣事，正谈得好笑时竟得意忘形地发笑，正巧讲师眼光瞪过来，风趣的说：「什么东西那般好笑，来前面讲，让大家一起笑!」全班同学的眼光都腊向我们这里，这回眞的出名了！

校园之歌

—赵少殿一

近来謡言满天飞•传至每个宿舍、每个角落，女生个个谈“狼” 色変。虽然校方没有给予明确的答案•怛校方在Berita Kampus宣布下资筑高篱笆的消息却是令人思疑的。会不会是一项防狼措施？上夜
课的女生更是提心吊胆的。

上学期尾，黄疸病忽然流行起来，似乎要让游子们“带–回家留恋留恋。岂知此黄祸竟也是颇喜爱书香味的,久久不肯离去。今天聴说这位患上黄疸病，隔几天又听那位患上。于是在惊魂之际，也忙着调査病者经常倾的仮榕以免不幸 “步上后尘”。日子一天又一天的过去，情势非但无减低，反而变本加厉。可怜我几乎没有饭档可光顾了。越想越气之下*也不管三七二

– ,照杀！

上个星期不知是犯到何方神圣，忽然发烧，感冒，咳嗽又呕吐；连续几天。目己也开始忐忑不安，
会不会也跟别人“流行”起来？越照镜子越觉得眼睛似乎也有黄色征兆了。上课也魂不守舍的，如眞的患上的话，这次的考试可就要泡汤
了。最后还是鼓起勇气去作个检査。谢天谢地，俛幸平安无事，放了一百个的心。这回眞的要喝它三大杯了！

大一时寄宿在哥哥家里•所以没有机会体会到校园生活的乐趣。所以大二时总算说服家人让我住一
住。

被派到希尔顿还是七月的争• 如今已将是学期的尾声了！也不知它的名字由来，也许是唯一高作登
的楼屋好像希尔顿酒店似的。被安排在第一楼，起初还暗目斑得侥幸，不必等用宅梯或是当侣梯壊时要爬得辛苦的,后来渐渐箕得不对劲的，原来楼下食堂的吵舞是如此的传眞，尤其是夜晩或凌晨，时常被摩多声吵醒，眞是受不了。

除了吵声之外，希尔顿也有它可爱的一面。位于理大最高的土地上，也是理大最高的建筑物。住在
里面，有一种居高临下的感覚。如果住任七八楼的话，遍可乌瞰理大全貌，栃威大桥–一睹全东南亚最美腊的校南。

校园四处的布吿栏被一张张设引得很浪漫的海报给美化了。那是药剤系的学生为筹款而出的新招。
为你派送玫现，每朵一块钱。为你傅达情意，绵绵无尽期。聪一位药剂系的学生说反应非常的热烈。其实药剤系同学的这项活动是颇有意思的。他们憧得探测大学生的情感
深处。大家在繁忙的功课压力下也难得有时间表述情懐。如今有这般罗曼蒂克的安排，男仕们！还等什么呢？

浸步理大

从

说起

•林隽庭•

当我弟一次看见（理大怡保分校）左侧边篱笆上的招牌时•实在吃惊和失望。这块只有零点五乘一点五米旳招牌是多贼的不显眼‘路过的人们稍微揉一揉眼睛就右不见它，不晓得迢儿是理大分校了。

这座座落在市区的怡保理大分校可眞小得可笑兼可怜–比我念小吃时的学校遂小间。这间只有校舍没有校园的分校，除了两三株树木之外，其他的全为础头屋瓦。校内
空地之小，竟;连理大大型枝车也极难驶入；卽使驶入，亦不可能掉转
车头驶出来。这卩卩•没有羽球场，壁球场或网球场,史别说到游泳池或是足球场了。全校只有五个小型讲课室和一个大型讲课厅（在车里算大型在理大母校应算迷妳型）。讲
课室虽然是冷气设备的，但室内依然闷气迫人，因为冷彩机常常开不得，开了太吵。冷低机开动时所发出的悪骑往往比识师的侄音还大。

（在马来西亚用公款钱买坏东西，不是什么怪争–不足为奇。）小型讲课室幻如一间中小学课室那贼大，实在算小，室内的椅子常常不够。这些日子来搬椅子成了我本身旳
课外活动之一。（因为我是守时连动追随者，每每都太准时上课–故
室内有限的椅子常常给人占满。）

除了讲课室之外，分校内的图书瓣也是一团糟。书籍不多，椅子难坐。宵于书籍的少，实在应该有指
责的地方。通常你想找的片都不会有，你不借的的书也只何鼠区可收。

四验室内的器材不足。时于某

些实验•找们必须几组（每组三人）合作一个实验。由于许多大学生（（特别是华人）只对自己有■信心–只相信自己的料子，故每当合作实验时•那争做实验的狼相使一覚无
遗。许多华人就是这个样子，总以为自己顶瓜瓜,以为自己很了不起
，不肯尝试接受别人的意见・但自己又不是什么料子，只会打肿脸皮充胖子。（对于我本身–有许多人指责我是个目负的家伙。我目己认为•也许是旳•因为我目己也是华人。我得「感谢」那五千年优秀交化的蒸陶。）从这争I故度验的顽单小淸中，我们可以嚣会出为什么华人四分五裂与目私自利一个人英雄主义太强烈的同时，又糊里胡涂是非黑白分不淸。

怡保理大分校的“总统帅” （Pengarah ）说理大怡保分校目刖只可以成立一个协会。有人表示异见，但我却乐得接受。我不理会
适种顷碎的小情・也不想卷入宜称无谓的争吵。一个协会也好，几十个协会也好，只要不占去我们在大学内的公平学术及其他枇利•我便一槪不管。有时我眞不明白•为什么我们要为一条敎育法令争得面红耳赤，手得鸡犬不宁。但在另一方而却没有人去注意到底有几个华人领得政府奖学金，有几个华人获得政府委派到国外深造与训练。这些
重要问题却没有人去注意•也难怪马飞惨败，也应该惨败。我的结论
是：华:人太不注重实际，尤其是那几个老顽固，讪直是无可救药。

离题太远了，我得言归正传。我数了适么多理大怡保分校的不是 ,太不好意思，且让我说一说它的优点。其实，理大怡保分校只有二个优点：其一是在分校里头,有一间休息室,是冷皱设备的。它是讲话谈天小慰睡破的好地方。我们的院长说：「进入休息室者，不应读咨。J其二是在这间分校内的学生，为收不多•比较和气相处，种族问题不像母校那么尖锐，好管圆事的家伙没有母校那么多・的确是种可喜的现象。然而•这里没有大型的辩论・没有大型的讲座等–因此我们是名符其凰的象牙塔内的大学生•我们只是在吾堆陛成长。

我不明白为什么理大要在怡保关分校，要把一对对的情侣分曲。没有人会吿诉我们眞正的原因。虽
然我们是大学生・但我们一样被愚弄，一样被荣在豉里。但鼓始终不智，因此我们依然沉睡。在像马来西亚这种社会褪，大众时常会被愚弄,包括不义盲的大学生。

我常帝在想・为什么我们要撤到怡保去？我们富•初申请的是槟城理大，环境幽美而校舍堂皇的理大
，并不是怡保2所様样不对劲的理大分校。我们是被强迫去r,我们没有机会反对或表示意见。在马来西亚也不容你这么做.因为你这么做就是反政府。

我们将永远不明白理大在怡保开分校的眞正原因。也讦・也许是因为某些人想升官发x吧！眞岂有此理。

浸步理大

「痉明用理智的你们，投我林某某一票吧！投我乌龟写神圣的一蔡匚巴!我林某某将不辞劳苦，赴汤滔火为你们服务！」表情十足的振文，高塞唆手的站在椅子上大喊大
叫。志明所扮演的许子根却无可奈何在旁干着急，有如热锅上的蚂蚁。因为林某某的「音响系统J太喙亮了，以致全部人的注苞力集中在他身上，刼把自己给冷落了，怎么办呢？

这是各展才华里的其中一幕，开心组所演的选举面面観。能艘撼人心的透是我们的影帝林礼生。他
把一个势利的手表小贩给演活了。无输是装扮、举止与言谈，他都演得维肖维妙。他不但可改行当小贩也可改做演员，可媲美周润发、万梓良等小生。当然速有其他出色演
员如“我爱国货”里热爱Proton saga的黄亦细、扮演外国留学回来的半洋佬李徳强等。最具创新的还是串心组以歌侧方式演出的贪污。他们以已加以修改歌词的歌曲「小毛骤J把发生在我们生活里的贪污事件表逹出来，眞叫人拍案叫绝。其实学习营筹委只给他们两天时间
准备，而他们却能构思出一个富有内酒的剧本，并能合作无间的成功演出。由此可见，理华不乏才华之 ±!当然他们的演出也不是完美的，例如演出时背向醍众与评判，演出不自然等。但是他们并不是职业演员，并且准备时间短促，能有出色的成绩，令我有惊喜之感！

学习营共举办两个讲座。其中一个讲题是种族两极化倾向。无可否认的，我们都感觉到种族两极化
所带给我们的威胁与压力。但是我们却从没认眞的去研究这社会问题的来龙去脉与解决方案。「只会说不会做」把我国华人社会的通病，也是我们的悲哀。当晩，我们大家
情緖高昂因为我们对这个社佥问题

•潘柔风•

感到迷惑，失望以致我们都有前途茫茫与知辛之感。我们很荣幸请到陈绿漪博士主讲此题即划泳才博士
参与我们之讲座。他们理智与建设性的言论使我们感战到还有一丝昭光。其实，纵观现今社会情兄，造成此严亟社会问题的眞正原因是我国各大民族都欲证明或要他族承认
己族是最优秀民族。葢于此因，我们都想他族接受己族的文化、宗敎等。例如华族认为他们在商场上或教育上比他族更精明、优秀；所以华族时时无意中向他族显示我们是
优秀民族。而巫族却认为他们是道地的本地人士，又受我国法令所支持，时时处于有利环境（优先权）

，所以他们也认为他们是优秀民族等。这样一来，无形中造成芥蒂，各族不能坦诚的相处；再加上利益
冲突例如奖学金，升学机会，生意来住等，更使此问题有如无底深潭

，不知何年何月才有所解决！虽然如此，但我们却不能退缩，我们尽己所能献出我们的一丁点力髭。当
然我们能力有限，又受法令限制；但别忘了每人献出一点力信累积起来就是一股鹿大力拍。我.们年靑的一代应负起唤醒与带动社会的责任，无论是以文字或其他方式，我们要让社会每一个角落的人民觉悟问题的严重性继而改变自己徧激的思
想，接受他族而与他族共同创造美好的将来！令我欣喜的是当晩大家都能认眞的去讨论我们正面对的问题，所以当我们分组讨论4个分支问题时，那就是种族两极化起因，如何改善种族两极化，种族两极化对大学社会的影响以及校方幽体所扮
演的角色；大冢都显得积极与认眞。

另外一个讲座是由江眞诚博士所主讲的如何有效地组织一项活动。讲座之前，金蓉同学会让我们分
组讨论假如我们是当区居民，我们如何解决木屋区过迁问题。我发觉

大多数的我们在讨论过程中，有如无头苍蝇不知所云、不知如何着手解决问题。我们多半讨论着过迁所
造成的种种牵连性细节，而没其正讨论到假如我们眞的要搬迁，该怎么做？倘若还有一线机会，又该怎様办呢！就有如江眞诚博士所说周密的构思固然重要但积极与正确地
实行也很重要。构思与实行是唇歯相依的。

X X X X

在这里，我要写的怒是心花怒放的怒而不是生气的怒。而最能令年靑人兀如怒放的就是尽情的「玩」!

新郞牵引新娘回家是趣味活动里其中一项发噱的活动。男士们不但可光明正大的穿裙子，也可带着
一个袋JX新娘蹦蹦跳跳着回家。轮到我时，因为是最后一个，所以我
没等我的游戏伴侣，振文穿好裙子，就急急忙忙跳着去终点。结果他气急败坏的追来。嘿嘿!报应来了 !我竟然跳到半路时跌个四脚朝地
。哇！丑态毕认，眞是又气又羞；很想赖在地上不起，大发娇嗔。可是耳边却听到幼蕊、丽萍、开贤等人的哄然大叫，我的第六感吿诉我我们这祖有机会京冠军；所以我一
跃而上，结果在振文的帮忙下终抵达终点，但我组只夺得亚军，呜乎哀哉！

其实大放丑态也不只我一个，也有不少女士男士们跌倒。幸好没造成任何内伤或外伤，要不然营长
可要成为千夫所指的罪人！一笑！一些男士们穿裙子时的姿态很滑稽

浸步理大

;有些还把裙子从头上套下来；有些呢穿着裙子逆开大步的奔跑，好
粗鲁哩！

玩抛统球时，每个人都坐在草地上用杯子接住前面抛过来的続球一乒乓。结果呢球就接得廖廖无几
但嗓子却哑了！因为我们大家互相大喊大叫，似乎在比处着那一组嘶喊得最劲！

最刺激的还是玩水袋时！每一组须把高高抛下来的水袋接住，还要没破裂的才算数。结果玩到女的
变成出水芙蓉，男的就变成了海底神龙，从头到脚湿到透!

X X X X

学习营之文学交流会带给我一丝悲哀。首先我发觉到我们大学生的文学鉴赏能力有限，若与来参与
我们的天欧星文友的靑少年们比较，我们应觉得惭愧。一个初三的中学生居然写出一篇有深度的现代诗，而身为大学生的我们到底有多少位能够与愿愆腾出时间写作呢！而
我们的作品又是否全部都有深度呢？

其实，年靑的一代文学水平日渐低落并不只是大学生的问题而也是整个社会甚至是国家的问题！这

问题虽唏根于现今敎育水平普遍低落，但年街的一代懒于写作也是无可否认的事实。年靑的一代一出娘
胎，我们的国家巳风平浪静，政治逐渐平稳,经济欣欣向荣»以致每个家庭生活水平也渐渐提高。年靑人们没受过什么灾难与痛苦而却一直沉浸在享受与舒适里，所以他们
没什么题材好写。困任由于受到西方社会自由主义或享受主义思想所侵装，有些年靑人更加变本加厉。例如终日游手好UJ!帝疑在购物中心

，用成克头，旷课、流连于风月场所等。他们不但没时间也根本不备写作。盖因如此，我国文学水平那
能提升！

最快乐的时刻并不是在学习营那短短的三天内，而是回来之后观赏冲洗出来的照片的片刻。每当我
去会所时，总会看到学习营营员企着照片与聴到各式各样、恐怖的、巫公巫婆似的，雷公雷婆似的畅懐大笑声!老实说，我们所拍的照片都表情自然，动作滑稽，简直是七情六欲都上脸。有最富有魅力的男人（自认的），有被人欺负了的大男孩在撒婚，有人虽然在跳舞但实
际上看起来却像在打功夫等。这些照片不但令人觉得乐趣无穷还回味无穷呢！

X X X X

在短促的三天内，学习时须认眞，玩耍时要尽情，心情收放自如 ;要放则放，要收则收，这份功力眞不简单！但是，我们参加学习营的小、中瓜们都能排除万难，抵寒
御累的练获这份功力。这段「闭关」的日子令人难以忘懐！

理大桩榔律与栃市那条栃榔律确有同弦之妙。此律乃是晦书馆外的那道长且宽的走廊，位于校园中
心的必经之路。

迎新周时，这儿天天都客满, 实有座无虚席之况。新生们一踏入槟榔律・莫不覚身处恐怖区•连驳基本的安全感也保不住。你可以看见千百张诡点的笑脸，旧生们若不是准备拖尸便是要向你凸炸一大堆
问题了。今年与往年比起来•迎新气氛算是太安份太枯燥•相信新生们比旧生们更心浬有数吧。

学生议会选举季节来临，祇树律眞犹如炮蛔戦区，保处挂满迎风招弄的宣传海报，琳琅且热留异常
。候选者竞争热烈之程度，可以媲美国家选举。

稍为注苞•不难发现有几群固定学生总是喜歓逗留于根榔律，目的不详。有人把这儿视为老地方，
歇息地，也有人在这儿寻竟到了意中人。它的确是个供学生交流的甚佳场所。印象里，第一次踩进理大校园，最先认识的便是旧生口中的祇榔律。虽有盗名之嫌，但非常符
适。

理大四年，每天上课下课・大家都踩着它的胸膛而过。无论如何
，来日不长了,我将毕业离去。对于栃榔律•不免洒下一把感情的涙 •虽然它沉默无言，迎来新生送走旧生，年年如是。静辞夜罹，当我独自轻踩若它的宽懐走过•岂音的回智,我领略到了它的孤单与黯伤。理火，虽然离去，我仍然爱你。

漫步理大

很早就说过理大的代表颜色应该从紫色换去黄色了。不是吗?紫色没能带给理大什么风光，反倒黄色让理大大红大紫。不是吗？上两回集体観看春宫片与召妓不付钱的
案子已足钩让理大闻名遐过了，所以这次黄疸病藉着黄潮而来，更是来势汹汹，牵涉的人不计其数，堪称大场面，大制作也。上两回不担主角配角的人都在这一次接二连三
的披「黄」上阵了。

话说这场黄疸病之灾源于19&4
/8弹年度中叶，也就是第二学期开始，起初大家也不在意，后来黄潮泛滥，又接近年终考试，人尤V甜始惶惶，终日提心吊胆，害怕行差踏错，担正主角，那考试成绩一定可覗或在来年又须重考，呜乎加上
哀哉也。因此，祈情的祈情，拜神的拜神，无神论的进补。但是要来的谁也阻挡不了。「XXX中了！ J大家心冷了一菠。「x x x又中了！」大家又凉了半截。「中！中 !中！」之声不断传来，外间的人一定高喊：「我买了几十年的马票，一个马鼻都没碰过，你们倒中的
堪也容易。」

这个峙期，杯弓蛇影的故事也重演的不少。某xx说：我这几天头好痛、好累、又没胃口，不知是不是中了？ J检验结果是positive 。完了。考试报销了。那时期，有个女同学也跑来吿诉我：「我头技，有要呕吐的感觉，麻烦你载我去

看囲生。」当然义不容辞载她去了。检验结果证明没有害喜，让我乱高兴一场。我把这故事歪曲后吿诉
朋友，大家笑得马失前蹄，怛不小心却傅到了当事人耳里，被她又娇又叹了好一段日子。

被黄疸病惹上的确不是玩的。病患者是男的还不见笑话，如果是女同学就不大妙了，未婚就已成黄
脸婆，的确是大大的不妙。

后来，病源観察家有了新发现，览察到此病菌也种族极化的要命。中者大部分为华人，其次印人，
巫人少之又少。进一步推测后，若有所悟原来校外专做华人生意的食档不够卫生，病菌传播之故，此一推理一传关来，许多华人侦重起见，只有每天在校园里吃马来饭。外
面食撩的生意如股票行情一泻而下，饭援老板：「咦？都留绝食啦!J 黄疸病患者住院也很奇特的。有一个朋友不幸患上了，有人去他房间找他，他的房友吿之：「住院去了！」问：「怎去呢？」答：「自己坐摩哆去的。」我们去探病，
眞巧，他的摩哆在医院外。住院一星期里，他又自行回校考试两次。

四月中，放长假了，侥幸没中者如我，长长吁了一口气，大家都说：「七月，这股黄潮会过去的。」
不恩噺学期开始，旧病菌不去，病报还是频频传来，左一个右一个，令人目不暇给。也许幸灾乐祸了太久，黄疸:病公然向我朋戦，想

它们几千几百万兵马，以我的战斗能力，果然舜不敌众，不一回合就败下阵来。请假回去一个星期，再
回到校朗又受到挑战，病情恶化，又再请假两个星期回去修养。

这之间，有未雨绸缪之徒问我初期征兆如何？我曰：「我的病状较之一般不同，初初我会觉得很想
看黄色小说，然后病情加剧时思想也苗掉了。」女同学关之笑曰：「行动有没有黄啊？」我曰：「快了！ J 。「哇呀！」她们一窝蜂跑掉了。

系友又问：「尿液何种颜色？」答：「黄色！」另一个上学期向黄疸病升白旗的纠■正说：「不是，是茶色！」我说：「是中国茶还是 …」他日：「Teh 0的颜色不是Teh加牛奶的颜色。」下完一
堂课，第一个问我的系友随我进了厕所，出来后我吿诉他：「这次的茶叶放得太少。」

这次的黄潮为祸经过一年未见止息，给校园平添不少恐慌。不过还好，黄疸病不会让你病得五颜六
色，只让你更能证明自己是炎黄子孙。不过先声明，这种证明方法是愚春的。

人的心理的确是很怪的，我们都祈褚黄疸病快过去，心里却会想谁是下一个主角？朋友，「拭目」
以待的当儿最好照照镜子，可能你会发现你的眼白开始变黄。（也先卷明，我没有咒你，只是叫你以防万―）。

漫步理大

打从初踏入校门的那一天册始，心里对于校园已有■一个美的瑕想 ;校园，培育出多少年轻有为的学子；校园，因此必永速是年轻的。校园里，必常有小粉蝶在翠绿与花丛间打转，灿烂的朝阳总会把葱绿的草场染得⑶亮。校园，必少不了花、树和草场，那份爸翠，那份现丽，是多么的自然，甚至连它的空气，都该是淸新的。

小学和中学都生活在同一个校园内。从前修院的校园堤篱笆边种有几棵鸡蛋花树°每逢花开季节，总和友伴们在大树下捡拾掉下的鸡蛋花，白色的，好白好白，然后我们会在凉风习习的花树下，短短的
靑草地上做花朵翻案或排字母。

鸡蛋花给我印象成深，是在预备班那年，大家爱贼的校长要离开了，高班的同学拾了无数鸡蛋花，
在草场中心做了 “Farewell”几个大字母，全校师生就在草场上为她
做个欢送会。那时，阳光投射在草场上，一朵朵的鸡蛋花，显得格外的白。

念先修班时，是在另一个校园，它的草场可比修院的大几倍。柏油路两旁夹道总种首经済老师辛苦
培育的雏菊。金黄色小花，生长在长复的茅草间，不时在风中摇摆，充满原野的味道。记得校园后还有一条小河，流着混浊的萤泥水，下雨天，水会涨得浸过了瘦瘦的独木
桥。校舍后边，还有一顿廿世纪初古老的欧式建筑物，现已成了历史遗物之一。虽已破落残旧，唯那股阴深与庄岩还不减当年。想起我每每在液没雨天，总会依在课室外的
露台上，望向那幢楼，幻想它当年兴盛及堂煌时的英姿。校园的另一边，远处有几棵高髙的椰树衬托住远山，不时椰树那儿还会升起几缕轻烟。下雨时，轻烟、椰树、远山
更形成那种伐中的山雨图，一切显得哉渺凄迷，景色醉得常令我忘了听课O

‘步入理大，看到的是更大更阔的校园，走在长长又斜斜的人行道
上，望着那一片苍葱翠绿，有一阵

传雁

的熟悉；心里总会说：啊!又是一片绿。边走边看边想，以后的四年就将在这片绿里成长和学习到许多新的事物。

不只呢！其实在很久以前，当我开始步入校园时，我已在它的绿间慢慢成长了。不是吗？绿色永远
伴着校园，伴着每个成长的脚步；而每个成长的痕迹，也将永恒地散布在这一片绿之间。

犹记得头一两回到理华会所时，执委的老大哥老大姐们不时地说 •r有空常来会所走走啰!」走走 ?理华的会所这么小，别说走，人多时连站都成问题。（或许并不是
眞的如看起来这么小＞只是里边的东西太多了一点吧。）

倒是有几位说得比较得体的：「有空多上来会所看看啰！」对，说「看看」就说中了我。很多时候
，我上会所去，就是看看而已。看咎、看雑志、看报纸、看活动报吿、看墙报、看通吿、看字条等等。也看人家工作，忙这忙那的；或看人家打情骂俏，心里暗笑。

理华的各类活动，可说是五花八门，应有尽有，任君选择，包君满意。可惜遇到我这么一个什么都
不懂，什么都不敢，又什么都不想学的人，却选择了「看看」而已。百看不駅的理华会所。所以我有率无事也想上去看看。有时只在会所外这么望一两望就走了。有时却这
边坐坐，那边站站，个把钟头内什么也没做，什么也没说，就只是这么看这看那，然后悄悄离去。我差

〜盛辉

不多三两天就去一趟，有时心血来潮或百无聊赖时，一天里去两三趟也有。可是我知道理华里边还有好
多好多的人不认识我，因为我上会所只是去看看，而不是像其他活雎份子一样，问这问那，有说有笑地

然而我却自得其乐。因为可以「无争也登三宝殿」。（有时去宿舍找朋友，第一句话就问你：「找
我有什么事？」唉，难道没有争就不能找你吗？也难怪啦，人家的时间可是寳贵的，哪个像我这般挥雹＜无事登三寳殿。有事呢？唔… 不是我有事，而是理华有串。当初就这么不明不白地被拉入墙报组和理华文集组参与工作。前些时候，
更被拉入文娱晩会的票务工作行列 °老天。不是我不肯支持理华•只是我从小学一年级到现在什么课外活动也没有参与过。我宁愿让理华的执委骂不中用，也不要越帮越忙
，误了大事。

无论如何，我还是很喜歓这间乍看又小又杂，细看又美又善的理华会所。

Sudut Bahasa Malaysia dan Inggeris

Sudut Bahasa Malaysia dan

Inggeris

Sentiasa,

dengar ayah bercerita mengenai kegembiraan
dan kepuasan yang diperolehi dengan memiliki anak patung yang pa tah tangan,
patah kaki dan tiada bermata; Ketika ia masih a mat muda.

Seumur hid up ayah, cuma sebagai seorang
penampal sepatu.

Saban hari, jabit demi jabit, menampal
berpasang-pasang sepatu berlubang, dipakai oleh para insan

yang sibuk mencari rezeki hidup.

Titik air mat a menitis menghilang di
telekung singkat Embun, hujan atau air mats?

Mara langkah mendekati kuinginkan kepastian
Alu nan kata-kata mesra

riang kumenyapa

Nadi melonjak jantung berdegup kutatapi
wajah jelita

Menan ti suara-suara lubuk hati bergelora
Usah kauragui hati ini hati seorang sahabat.

Adakah jiwa

juga seumpama sepatu;

terpaksa ditampal, lagi ditampal?

Kerap, aku tidak berani meminta apa-apa,
kerana, takut bahawa, kemiskinan — harta tunggal yang saya mihki akan turut
hilang jua.

—傅雁一译目子凡的「鞋子J 八六年八月十五日

Yakin pada diri

Abadi dalam hati Pertemuan engkau dan aku.

•karya YAP/86

常常嗯父亲讲述

小时候拥有一只缺手断脚

或者没有眼珠的玩具狗熊

3瞄）n由心由仙

的喜悦和满足

是否生命就像鞋子一样

父亲一辈子就只f故个，补鞋匠

每天忙君一针一线地缝补

一双双因欲望

而奔波穿了的鞋子

补了又得补呢？

常常我不敢要求

一些个什么

我怕连仅有的贫穷也将失去。

——子凡—— （七二年一月）

Sudut Bahasa Malaysia dan Inggeris

fDinnBBBUJ inaBninfi

Let the night fall by

To shade my sweetest He

Let the time flow by

To fade my deepest sigh

Now / end then / begin

Now I lose then / win

/ would like to know the meaning

Kill my loneliness

By talking to my shadow

Fill my emptiness With dreams of tomorrow
To dream that Km dreaming I’m only my shadow’s shadow

Raindrops singing lullabies

Teardrops singing miseries

When they flow across my singing lips

When / try in vain to sleep

Am / born to grow

Am / come to go

Tell me before tomorrow morning

There must be somewhere something / can
belong,

There must be someone / can hold on

Shining stars with waery whispers

Smiling moon with weary yawn

Shall I never say never

〃 every night will
still dawn

Before tomorrow morning

There couldn’t be nothing

Seng Hui

26/8/86

文穂

残缺的人，往往有一颗最完美的心。

对于一个残缺的人来说，他们本身可能并不知道自己是个如此优美的生命。他们有原则而且很谦逊 ;他们有自己心中的信仰而有不屈不挠的精神。生活在四肢正常或五官正常的正常人世界里，他们从不
因自身的缺陷而向现实低头。他们也有崇髙理想和人生目标。最主要的，他们有一颗充满爱的心。

我认识一个盲眼的女人，长得眉淸目秀。可惜她不曾在镜中见过自己的长相。她的感官除了视觉以
外，什么都比正常人敏锐。她可以很容易地獴聘觉聆出这是谁的脚步 &，撞触觉辨出你是歹人好人等等。

她今年卅二岁，当年结婚时廿二岁。丈夫是个非常疼爱她的好男人。婚后十年育有三名儿女，个个
德明伶俐，听话而且有礼貌。别轻视她瞎眼，家是理得比任何人都井井有条。她的处世方法很简単，祗

…■ —夕尔–

用眞正的爱輙懐来照顾她周围的人，包括对丈夫儿女和亲友。身为一个正常人，我常常为此而感到疚
愧与卑微。

如果任何人要害她或顾她，是件易如反掌的事，怛是她‘从不会感觉过自己受害了或受骗了。她从不往坏方面想。她说天独厚了她，给她那么多的幸福与快乐。她认为以
她自己的质量，不该享有那么好的优权。我吿诉她这是上天给她的公平报酬，因为欠她一双眼睛，所以必须赋与她其他方面的优点和优权。她不太赞成。虽然她书读不多，
她的想法却超越了常人，敎你忽略了她的残缺而欣赏到她的美。

她有一双随时贡献光与热的手。她的恳勤永不怠慢。倘若你要她帮忙缝补一件破衣赛，她不会反问 :「你不是有一双眼睛吗？应该你做起来比我方便多了！」。她从不会那样想。她的表现也完全不像盲
人。她的世界虽然是黑色的，却永

远不冷酷，比正常人的花花世界有更美妙的风景和更温馨的阳光。她和你一样，脑海可以思者和幻想。
她睡觉时也会有梦，当然凡是有关视赏经历的一切都不会在她梦中出现。她不曾拥有过视觉，所以不曾觉得有所欠缺。倘若你吿诉她这世界有多大，万物有多么多颜色，她
是无法想象的。因为对于天生盲人，这是超越了能力所及的局限，就如要你一个正常人浮飞在半空是件不可能的事。相信你一定也不至于遣憾过你不能浮飞半空对吗？所以
她完全接受她这一身造化。旣然这样，盲人要我们待他们就如待常人一样，信任他们的能力而不是同情或无助援的几声怜悯。

每个眞正与她接触过的人都会受她感染而因此有了更深的觉悟。所以，是她让我明白了一项哲理：
幸福根本不是意味着你现在拥有了什么，你是什么人物等等，而是你现在如何想，如何感恩。

文穂

应该是这么个夜晩，夜凉如水 0披多一件衣被并不是我惯常做的，别为我操心，娥儿。蛎无数的夜，坐过了无数的一点钟。夜愈深愈沉愈静。星星很遥远。理想也很遥远。

案前的灯吿诉我，我的范围就这么小–我垂手可及，我能活在光明的世界就这么小，其他的都敎黑暗统治。黑暗怎样进行它的勾当我无权过问，淸晨的雨将它洗刷就是所谓的干净了。娥儿，我还能要求
看淸什么？能守住这一片小小的光明我应该很满足了。小时候我连最后一块蛋糕也守不住就敎人给夺去呢!

夜半梦回，惊起一身冷汗，娥儿，妳不必吿诉我妳梦到什么?我知道在现今的社会里，妳是不会有甜美的梦的。偶尔妳可以像初生婆孩般甜睡，但妳终归会竟醒那不是
现实的梦，那是巡远的梦，离妳好几世纪，好几千万光年的远。我不惊醒妳，是个梦夷，妳总会醒，也许妳的醒觉是在妳看不淸黑喑的夜晩，也许妳的醒觉是在妳还是无法

看得淸黑喑的黎明。

娥儿*睡吧！在这样的环境中醒看并没有多大好处，我虽然固轨着以为还有一片光明，我知道自己心里并不这么想。

妳说了，把窗子打开又如何？我能感赘到的还是整片的黑暗，更大的黑暗。

还记得妳说：风是最不奉迎人的，他并不接受任何人指定的方向吹，自古有失误的风，但他却吹出
了他的原则。

那么，娥儿，我吿诉妳，现实并不那样，现实的敎育要妳奉迎强权者，要对他们的政策前呼后应。
他风能守得了美开度？也许。也许

妳说我们还年轻，我们最不安。

■

—云城一

留。那又怎样？我们甚至可以不妥协的老去，死去，现实还是不会来向我们妥心的。

夜又深了，睡吧！娥儿，，为什么又要翻起身子呢？不必担心我，我还不至于着凉。

岁:月又要渡过他廿一世纪的瓶顼，人类的文明又在那里？用物质来麻醉文明当然是理想的治民手法，让思潮的随意发展只有使这艘满载政权的船在波浪中顚澄，这种道
理他们是懂得的。是的，要廿一世纪了，世界上，这个国度里又要渡过多少个夜晩？又要渡过多少个黑暗？

安心睡吧！娥儿。黎明很快就会来的。黑暗，妳将视而不见。

㈠逗种季节，再怎样多说也是无用的。路还是要走5去＞最后的选择还是在等待看。

再也没有了以前的那一份激情，我不知道这是成长还是麻木。一切都是那样的淡然，有点不相信目
己的要求也不过如此而已。我文学的生命呢？我说过要负的使命呢？我要传递下去的火炬呢？看看和我同一时期出现的名字，成功或沉默了＞自己就如一叶扁舟＞在浩大的
江砌中，无从转出一个方向来。

曾经以为我是可以走下去，一直虔诚地走到尽头的。可是为什么还是在同一个胡同里，豁达不出去
，为什么还是在风花雪月中打转？我希望的生命不是如此，文学更不是如此。不是每天被蟹形文字压得扁扁，再怎样缤纷的网情都美丽不起来。至少我以为是可以唱诗写散
文的。

其实我是很偏爱故文和诗的。最喜欢看万块字整整齐齐地写任方格中，或者看方格与方格之间被一
字一句地连系起来。那种惊情是最美丽不过的。

㈡感觉中＞生活一直不是我们想象中的环纯美丽。这个季节的大标题不是我们所要看到的，更不是
我们所希望发生的。那么＞我们要

世世代代傅递F去的笔呢,会不会因此而断去？文学与生活到底是怎
样的一个问案？

他们说：我们还企盼什庆!当这一季移开脚步，再F去是我们怎样也预测不到的时空。或者那时我
们已没有诗没有故文更没有歌；有的只是我们逍内流不尽的属于另一种国土底血液。于是那时我们会觉得有文学的世界是美好的。至少有人可以开开心心地写下去，至少我
们可以交流任文字与文字的车叠间 °或者才领情，最重要的是会不亀
有人提灯起来说：我们一样要走F 去，而且一起走下去！

风是一季紧接另一季的吹过去 ‘借走所有我们走过的岁月，带走岁月走过我们的年轻。而过了这一季＞我们的日子会否依街亮丽？

The answer is blowing in the wind o

文穂

「•哼，反对然，反对然，有何屁用？晒道没反对气获胜–就能推翻民主制度？还不是一样!J坐在一角的正明，本来不身不响的，现在突然说出话么一句，使到在座的几个朋友为之一怔。

「推翻？你说到那儿去了？民主制度不好吗？」志文带若不解的眼光问正明。

正明没有回答他，只是冷笑了几蜉，眼光也没看向众人，只看着手中的报纸自言自语道：「为什么
要叫做反对意和执政党呢？倒不如叫上届胜者和上届败者更明白点。反对党有何屁用？革命气才眞的了不起！」说若，语気变得严尔起来。

在座的朋友都感到正明有点不对劲了。正明一向来不淡政治的，现在淡起来竟活像个政客的语气。
伟生聴了他的话，认为这像伙什么也不憧，竟也跟人胡扯，就不客気地说道：「好咀！你要革命，是不是？那你投回敎党国！追么多反对苏中，回敎气的革命成分是最高的
，将来你可有机会做第二个柯梅尼，抓我们这些知识分子去为伟大的阿拉犠牲！」

「咬:呀!生呀，逗种革命之类的话，怎么可以乱沟呢，又讲得那
么大声，眞要命！」坐在伟生一旁的翠玲害怕地说道。其实她并不是怕伟生彼别人抓去质问，而是怕伟生的话得罪了正明。她那女孩天生的敏感，早已注意到正明眼中有一
丝悲愤的眼光。

志文也故意把话题扯开去。「听说回敎党这次要跟反对窑其他成员合作….J

这时正明站起来。大家以为他要走了，他却又说了一句：「用宗敎来控制人民还不是跟用金钱和权
势来控制人民一样？结果穷人还不是永速是穷人？哼，如果没有这些宗敎的繁文调节和铺派仪式，穷人也不会运么多！说起来都是銭和力用在不对的地方和不对的人身上U 说完就走了出去，留下众人面面相观°

「他今天怎么啦?J翠玲不安地问道。

「不是今天才这样的。我早就懐疑他思想徧激。」伟生摇摇头地说。

「你是说怎样偏激法？」志文问道。

「左派思想？」另一个坐在志文旁羯的女子淸媚猜道。

「我也是这么想，」伟生点点头「你聴他刚才的话就知道了。只是我想不透的是，他的家境富有，
不可能会存有这种思想的念，就算被人影智也是很虽的。我们这些穷鬼都不会去聴，更何况他这个富家子！」

「或许没有那么严重吧！正明他人是有点乖戾。破我所知，他在家里也常常爱跟父母顶慵的。」翠
玲不信地说道。

「你说E家子就不会有这种思想吗？那倒未必。」淸媚笑着说：

「说不定正明也像以前停迦牟尼一样，王子不想做，跑出来革命呢!J

大家本来落气凝辑，被她这么一说，都笑了起来。

门外却传来正明的声音：「我的修养还没有那么高吧！」众人都吓了一跳。原来他还没走，在门外
偷聴他们谈论他呢！

XXX

正明短着那辆「达善」，从理大的枝门出来时，已是黄昏时分了。一路上，他还在想若自己刚才在
理华会所里所说的话。

他是不并政治的，不但不怜，而且还讨厌。然而，他却认为眼前这种贫富悬殊的情形，唯有通过政
治途径才能改变。或许是因为自己梦想改变这一切，却对政治一窍不通和无能为力，所以才会这么乱发牢騒吧！哈，他为自己的幼稚感到可笑。

车子来到红灯前停下来。他看见旁援停若一辆脚车，骑着的是一个倦容满面的老人。看他一身的衣
着，就知是一个干苦力的。正明看了，不由得一阵心弦。，想、到自己一个年轻力壮的人，却坐在冷气的车子里，轻快凉爽地到任何地方去。而这个历尽治桑的老人，活了这么
大把年纪，却还得一下一下用力地踏着脚车。符人家，辛苦了一天还要挨这么一段路程，自己呢？哼，刚才到校园里去做什么？做些大学吿卿网理,聊聊天’发发牢騒。

「波！波！」绿灯已经亮了，他还在沉思着，后面的车子一刻也等不得。他忙向前驶去。只是在一
刹那间，就把那个骑铁马的老工人老远地抛在后头。他突然觉得自己驾着这么一辅车子是很羞耻的事。他幻想着自己像刚才那个老匸人一样，拖着疲惫的身子在一下一下地
踏着。…

「波！波！」后面的车子不耐烦地越过他。车主还咒了他几句，他没聪淸楚，因为坐在冷气的车子
里有窗门隔着。

跟若，两三部车子飞快地越过他。正当他定一定神要加速时，后面传来刺耳的摩多姓。只见两名亡

文福

命飞车手，飞快从他左右两旁奔驰过去。在一瞬间，他龄觉到这两名飞车手年纪和他不相上下O他们为什么要这样地在路上玩死亡游戏呢？莫非这是对有车阶级人士的一种消极反抗？喷，谁才会像他这么
傻。这些人都在寻求眼前的刺激欢乐，那像自己一样有这么多功夫去跟别人比较？

正明感到思緖繁乱，连忙从大道转入另一条小径，慢慢行驶。这是一条林荫小径。迎面有几个人跑
来。他认得出这是理大郑皆系里的几个女学生。她们正在跑步健身。那些娇嫩的皮肤，鲜明的运动装和轻松的笑语，又使他想起刚才那个老工人，以及所见过的一切劳苦大
众。他又想起小时候家里那个老女佣带自己的女儿来帮忙淸洗他的家时的情形。那时候他还小，但他犹记得那个老女伽的女儿，就跟现在望后镜里的女大学生一样年齢，却
带着一脸的颁丧瓯者那个女佣这边抹抹，那边擦擦，不时挨骂。而刚才那群女大学生却有那么多剰余的精力和时间来跑步。

难道这是命运吗？老前飞总爱说：「哼，自己不肯奋斗就怪命不好。意志是可以改变一个人的命运
的！」聪起来倒是振奋人心，「人穷志不穷」，大家都这么说。可是，事实却不尽如此。难道这些人要吃苦是因为没有奋斗吗?正明又想到自己以前中学时，先修班时的几位同学。他们难道没有奋斗过吗？可是有几个能像他这般幸运地进入
本弛大学？正明不相信自己眞的比他们聪明，他只相信自己的环境比他们好得多，自己承受的压力也比他们少得多。因为自己的老子有钱，就算进不了竞争激烈的本国大学
，也可花钱出洋混张文恳回来，再不然就继承他父亲的商业公司。他的同学中，好多位家里像他这般有钱的，就不必担心掳不摭得进本抛大学。可是，那些家境贫苦的呢？
有些半工半读准备重考，有些因此而抬不起头来。正明一直以来都很同情他们。

「同情！同情有何屁用？」正明心里喊道。有时他觉得很难堪。因为他的那些同学偶尔在街上或某
些地方碰见他，不是假装看不见，就是苦笑自嘲，认为自己不配和他谈话。因为什么？因为他是大学生，他家境富有，他前途无虽!或是因为他比较聪明？「哼！」正明自己冷笑。是的，他比较聪明是因为环境比较好，他比较努力也是因为
他环境比较好，就是这样而已吧！的确，如果他生长在像他们的环境里，只怕到头来和刚才路上那两个亡命飞车手没有两样。

「命，不是命是什么？」正明喃喃地自言自语道。车子驶得更慢了…..

XXX

晚上，正明在房里温习着功课。他突然心血来潮，把唤I扇关掉，把窗子合拢，只留一点儿通风的地方。接着，他又把桌上的灯关掉，然后把课本和笔记移到床沿的
小桌上。那儿有一盏小巧精致的灯，光线柔和，但照到白纸黑字上却是很模糊。

「唔，像了，像了。」正明自言自语道。然后他坐在床沿，按下头来完那微弱灯光温习他的笔记。

他故意要尝试一下那种贫苦的环境下读书的滋味。他心里打算着明天把那辅好久都不再骑的脚车搬
出来。他不要驾汽车，他要骑脚车。「那个老工人都骑得来，我一个年轻人骑不来？」他心里这么想。

可是他这么「尝试」了一会，就熬不住了。满身大汗，四周围的空气又很闷，眼前那些微弱灯光下
的字迹也越来越模糊。

于是他又开始问为什么了。

他拿出日记本来，在k面写着 :「为什么我要这么做？为什么我会凝想?为什么我不能像其他的富家子一般？为什么我不能像哥哥他们一样，尽情地享受富家子的生活？（他又想起当初自已怎样死也
不肯随二哥到国外去礼书，而坚持要攻读本国大学。现在想起来，自己是怕别人说他雅老子有钱而不是

纵自己「有料」）为什么我必须活在犯罪感中？我又没有到处挥街或静炉，父亲的钱也不是干不法勾当
得来的，那为什么我还会有这种犯罪感？或许不是犯罪感，而是「使命感」？（他想起下午淸媚说的话 :『像释迦牟尼般，王子不做，跑出来革命」）不可能的！」他没有再写下去。不过顺心情总算平静了些，至少他把心里的话发泄在纸上了。他知道除了日记以外，没有
人会明白他的这些话。

XXX

他吃力地踏着那篇三四年没有动到的脚车，板起一脸的愁容，想像自己是个穷小子，在替人送货。
而其实他心里感到非常自豪。道也是他自己也不明白的地方。他只能明白这是一种无谓的表现。「如果眞的能改变穷人的处境，那才値得自豪。」他看看自己故意穿的旧T 恤，短裤和拖鞋，不禁摇头苦笑。

他还是暗自肯定唯有政治能改变这一切。因为他想：我总不能寄望富人把自己的钱财分配给穷人，
更不能寄望穷人不再去操劳而能豊衣足食。那问题出在什么地方？他肯定和政治有关，怛他不知道其中的关键何在。

这时他经过一段崎婚不平的路。一群修路工友正在工作。于是他又想道：「修路是必须的，没有完
善的交通系统，好多重要的事都做不成。但是，那些为大企业家和大资本家建造摩天雎和酒店的建筑工友们呢？那些在大餐厅里工作的侍者和厨师呢？那些替富豪工作的司
机和园丁呢？他们所做的工作是不是对自己，对社会有贡献呢？不错，他们有薪水领取。但他们可曾想过这些工作只是为了满足一小部份人的奢侈和舒适，为了促使一小部
份人的更加富有吗？他们可曾想过这些劳力和时间可以用来为自己建更好的房子，种更多的粮食和学更多的东西吗？」

「他们不曾想过 > 因为他们没有时间和精力去想。他们的时间和精力都用在这些工作上，试邮达到

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好像那一小部份人的成就，然后也会像那一小部份人一样利用劳苦大众来满足自己。有些不甘循斗的–就干起不法勾当。眼前的社会似乎就这么洒机而已…J

他一面思索，一面漫无目的地踏着。然后他决定到大学的图孑愉去。因为他想起那天他在找历史的
参考否时，偶而瞥见几本关于「社舍主义」的书。或许他要的答案都在那儿。

XXX

正明从投票站里出来时，一直在笑若。

他没有在两个候选人中做一个选择。对他来说，谁中选都一样。因为他根本不知道这些地区的政治
动态；谁好谁壊，谁有办事能力谁肯出面，他都一槪不知。而最可笑的就是他也不知道这些穷人面临什么应题。他只知道他们的生活水平比自己低，只知道他们没有•能力和环境去为提高自己的生活水平而努力。除了这些，他什么也不知道。

所所以刚才他谁也没有投，只是在那个格子上用马来文写上：「社舍需要改革」。然后彳也就出来了。

对于那两个候选人来说，这无疑是张废票。但对正明自己来说，这却是神圣的一票。他现在才知道
自己没有脚踏实地地做人。改变不了自己，又怎能去改革/社会？他决
心、在往后的日子里努力充实自己。或许兴趣不兴趣会变得不太重要。说不定以后他逹会搞政冶呢!正明想到这里又笑了。但他知道那不再是完全不可能的环。现在要把自己内心的希望称为一种「使命感」，也不像两天前那么夸张了。

他为自己在「犯霁感」和「使命感」之中投下了。姓的一票而感到庆幸。

他驾若汽车从投票站里出来时，还不禁主动地向一个陌生的穷家老妇招手呢！如果他还会去踏脚车
，那也是为了要运动，不再是…… 想起以前的一切，正明又想笑了。

「拉子妇J是任敎于台湾国立中山大学外文系的李永平博士的一犒短篇小说。当初发表于「大学杂志」时，甚受文学界的页视。内容写的是他的家乡——婆罗洲的一位亲人二一拉子嫦。背景是六十年代砂胜越的一个小村落。全文一钢成，感情流露处亦若墨不多，但却
能引起调者的共呜!

作者透过一个小孩天眞童稚的眼光来叙述拉子嫦的后半生。在大人世界里，当时天眞的作者并不知
道拉子嫦所受的各种委屈。他只知道这三嫦（也就是作者三叔所要的一位异族新娘）时常都是在众人前低垂着头，羞红若脸，胆怯的笑一笑。直觉上，小小的他，觉得拉子
娇很白，很漂亮，跟一般的长耳拉子不一样。

第一次看见拉子嫦时是作者八年前的一个暑假。当时，作者的祖

书评庐

父刚好从家乡出来。刚到砂膀越就聴说他的第三个儿子娶了个土妇。眞是怒不可遏。还避言要把他俩逐
出家门。结果，作者的三叔只好把拉子嫦从山里带出来给他老人家下跪敬茶。

当时的拉子嫦相当淸秀，连小孩看了都要喜欢。可是，因为大人们对于这位土媳妇的轻蔑，导致孩童
的作者也对这位三嫦有种不知所以的轻蔑感！所以，大伙都冲着她叫「拉子媾」而不是堂堂正正的「三嫦」。

各种各样的轻蔑与委屈，拉子嫦都默默的忍受若。毕竟，当时异族通婚是件相当稀奇的事。如不能
设身处地的了解与容忍对方，这种婚姻迟早是要破裂的！

就在六年后的一天，作者与他的二妹一同上山嫩三叔商址家中产业的事时，看见了久别了六年的
拉子嫦。在惊讶中，作者发现六年

后的拉子嫦好像老了二十年一样， •苍老得像一个六十岁的老太婆。

言谈中，才得知拉子嫦又生了两个孩子。但是，因为身子保养得不好，一直非常的虚弱。再加上其
丈夫在外已另有一个十八岁的唐人大姑娘，令得乖驯的拉子嫦默默落涙心伤。

作者写到：「在东西，爬开去，看见了就发火。」三叔黑了几句。两个孩子便垂若头，默默地、慢
慢地走开去。三叔在后边还不断地咕若:「半唐半拉，人家见了就吐口水，x婿的。」

从这一段文字里•我们可以窥见这位峦不，顾身娶了个拉子妇的三叔的那种后悔莫及的狼狈像。卽要
了个异族新娘，养了半厉半拉的孩子后才来后悔未免太过份了！最过份的还是把气出在那群无莘的孩子身上，试问孩子又有何罪呢？

黄伟伦

最末的一段，作者只用了三言两读就道尽了拉子嫦的悲哀。他写道：“八个月后，三叔从山里出来。他吿诉家人，他把那「拉子妇」和她的孩子送回长屋去了。又四个
月后，也就是我来台升学的前几天，三叔得苞地带着他的新婚妻子来到家中。她是一个唐人。

没想到八个月后，拉子娇静静地死去了。”

总的来说，这篇文章贵在小说形式上的控制，已逹到了在善尽美的程度。对于小说形式上的技巧，
李永平博士应用了小说语言。李博士的小说语言都是干爽，冷峻的。他很少用比喩或是特用华美来装饰他的文字。他这种白描的文字更是逹到了古典的严模。其次是他能有
效的控制作者，读者与小说中人物的距离而使读者能保持客观的态度去分析与欣赏这篇文章。

归航曲

郑愁予飘泊得很久，我想归去了彷佛，我不再属于这里的一切我要摘下久悬的桅灯摘下航程里最后的信号
我要归去了…… 每一片帆都会驶向斯培西阿海湾像疲倦的太阳在那儿降落，我知道
每一朶云都会俯物汩罗江渚，像淸浅的水涡一样在那儿旋没…… 彳A:.w去了天隅有幽M的空席有星座们洗尘的酒宴在t去云朶和帆的地方
我的灯将在那儿升起……

幻影

余光中在他睫影深处有一望勇海海上有一与青青的山山lfi±l有一个小小的仙人i 那是从前的他？仙人走下青青的山仙人飘过风域的海海上有一座宰窄的迷楼那是现在的他？楼外有一带长长的沙滩\ 沙上有一只擎弯的海螺螺里有~首•«焰的歌她睫影深处有一滴泪 L那是海的样品？泪中有一望咸贼的海海中有一盆青青的山山中有一个小小的仙人那是未来的他？

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